Pedagogía de la Intencionalidad
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TALLER
Pedagogía de Intencionalidad NOCIONES Y FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGÍA DE LA IMAGEN MARIO AGUILAR ARÉVALO
1- LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGÍA DE LA IMAGEN Tres definiciones claves para entender los fundamentos de la psicología de la imagen, tal como aparecen en el libro de Pedagogía de la Intencionalidad. CONCIENCIA "sistema de coordinación y registro que efectúa el psiquismo humano, dándole con ello una complejidad y riqueza mucho mayor que la aportada por las concepciones tradicionales" IMAGEN: “representación estructurada y formalizada de la conciencia de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno por vía sensorial. Hay por ello imagen visual, táctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestésica y kinestésica. La conciencia formaliza los impulsos en imágenes y éstas a su vez envían impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales)”1. ESPACIO DE REPRESENTACIÓN: “Concepto clave en la corriente psicológica conocida como Psicología de la Imagen, y de la cual las corrientes psicológicas tradicionales no dan cuenta. El e. de r. es una especie de “pantalla mental” en la que se “proyectan” las imágenes, formada a partir de los estímulos sensoriales, de memoria y de la actividad misma de la conciencia, como la imaginación. La Nueva Educación considera a este concepto como decisivo en el fenómeno del aprendizaje y propende a su estudio y cabal comprensión en cuanto a funcionamiento, corrigiendo con ello una importante omisión en las teorías tradicionales del aprendizaje”. (Glosario del libro de Pedagogía de la Intencionalidad”) EJERCICIO PRÁCTICO Nº 1 Observen un objeto cercano a ustedes y tratemos de poner atención al acto de tomarlo. Se observara que para tomarlo la conciencia debe recibir información kinestésica y cenestésica de sobre la posición del brazo (registrable como tonicidad muscular), también tomo datos visuales de la distancia y posición de mi cuerpo respecto del objeto. Con todo esta y alguna otra información la conciencia elabora una síntesis a la que llamamos imagen. En el caso que analizamos la imagen síntesis coincide con la imagen visual del objeto que percibimos y gracias a ello el movimiento de la mano llega a su destino y podemos alcanzar el objeto. Ahora hacemos el mismo ejercicio pero con los ojos cerrados. Tomamos el objeto que esta frente a nosotros, pero sin tener la percepción visual directa. Podemos notar que lo que hacemos es que representamos la imagen a través de un mecanismo de memoria (en este caso es una memoria muy corta 1
“Zorilla, Javier. “M ás allá de la psicoterapia: la Psicología del Nuevo Humanismo”. Phobos, Lima 2007, p ág. 131.
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obviamente), pero esa imagen ya no es el estimulo visual directo, es la imagen que archivamos en la memoria y que la representamos en el espacio de representación, gracias a ello, logramos coger el objeto. Veamos que sucede si la imagen síntesis (representación) no coincide con la percepción. Para ello miro el objeto pero me lo represento (imagino) en un lugar distinto al que s e encuentra, si hago esto con atención notaré que el movimiento de la mano tiende a dirigirse a la imagen representada y no al objeto. De este modo podemos comprobar cómo es la imagen representada la que dirige el cuerpo, lo mueve. En este simple acto vemos como la intencionalidad de la conciencia se expresa a través del cuerpo lo hace en referencia a una imagen, considerando como imagen una estructuración que hace la conciencia, esto se hace para toda acción e intención del ser humano y por ello ponemos tanto énfasis en el trabajo con nuestras imágenes. ¿Cual es la función de la imagen? Para explicar esto, tomaremos una cita textual del libro de Pedagogía de la Intencionalidad" “la imagen” no es simplemente una reproducción (suerte de copia) de un fenómeno externo, como podría estar definida en la psicología tradicional. Acá se la define de un modo muy diferente ya que se la entiende como la “representación estructurada y formalizada de la conciencia de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno por vía sensorial. Hay por ello imagen visual, táctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestésica y kinestésica. La conciencia formaliza los impulsos en imágenes y éstas a su vez envían impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales)”2 . Definida así, la función de la imagen pasa a ser preponderante en todo fenómeno de la conciencia y, en consecuencia, de todo el funcionamiento psicológico del individuo, incluido uno de nuestros intereses fundamentales: el aprendizaje. A la vez importa como aporte significativo a nuestro interés, el concepto de “espacialidad” de la imagen, que da lugar a lo que se define como el “espacio de representación”. El espacio de representación es la "pantalla" o "monitor" tridimensional en el que la conciencia puede advertir sus propias operaciones y dirigirlas con su mecanismo atencional. Ambos, imagen y espacio de representación, operan como una estructura en donde la “representación” que implica la imagen se da necesariamente en un espacio, una suerte de “lugar interno” que cobra importancia capital en todo fenómeno psicológico y de conciencia. Los fundamentos de esta corriente nos señalan, además, que la imagen no debe ser entendida desde lo visual únicamente, sino que debe considerarse también la existencia de imágenes olfativas, auditivas, táctiles, cenestésicas y kinestésicas, dándose todas ellas en ese “lugar” que se ha denominado “espacio de representación”. No es difícil comenzar a comprender la importancia que cobra esta conceptualización en una teoría y práctica del aprendizaje. Si la percepción, memoria, respuesta y acción operan teniendo como base el funcionamiento de la imagen, ello nos debe llevar a reformular muchas de las concepciones pedagógicas que han prevalecido durante largo tiempo. El aprendizaje pasa a ser un proceso activo e intencional, muy alejado por tanto de la idea del acto mental como mera recepción pasiva de estímulos provenientes del exterior. Resulta evidente que esta concepción choca frontalmente con las teorías conductistas, al tiempo que podemos reconocer puntos de convergencia con teorías que clasificaremos por ahora como constructivistas, cognitivistas y humanistas. Sobre este punto queremos insistir, aun a riesgo de ser reiterativos. La estructura imagen-espacio de representación nos coloca en un campo que ubica al aprendizaje como un acto activo e intencional de la conciencia, donde la imagen juega un papel de reinterpretación y elaboración de la realidad que resulta en extremo importante para nuestro interés central.
El Paisaje de Formación 2
“Zorilla, Javier. “M ás allá de la psicoterapia: la Psicología del Nuevo Humanismo”. Phobos, Lima 2007, pág. 131.
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Con el tiempo, las imágenes biográficas, sumadas a las imágenes históricas y culturales dan lugar al PAISAJE DE FORMACIÓN que se configuran como un conjunto de creencias y una particular sensibilidad con la que se percibe al mundo y se actúa en el. Ahora bien, el paisaje de formación se podría considerar "actualizado" al momento de su configuración, pero evidentemente al mantenerse con "fijeza" se va rápidamente desactualizando e inevitablemente tiene como único destino posible su "obsolencia". ¿Qué es lo que mueve la acción en el mundo? Durante mucho tiempo se ha sostenido (o se sostenía) “las ideas mueven al mundo” Eso ha sido un error conceptual derivado de las corrientes que no han comprendido adecuadamente la función de la imagen. Hoy podemos afirmar con toda certeza: lo que mueve al mundo son las imágenes, no las ideas, las ideas tienen otra función, que no profundizaremos ahora, cumplen una función importante por cierto, pero no precisamente la de mover acciones. Cuando un individuo modifica sus imágenes, modifica su conducta, su visión de la vida, su sensibilidad, su eficacia en la acción (o su ineficacia). Según las imágenes que elabora sean claras, difusas, obsesivas, brillantes, confusas, etc. es como será su accionar en el medio; eso explica por ejemplo, el poder de los aforismos. Lo mismo ocurre con los conjuntos, cuando un colectivo modifica su “imaginario colectivo” entonces son tiempos de cambios, de transformaciones sociales, de revoluciones. Son las imágenes las que imprimen la actividad al cuerpo, ellas son la conexión entre la conciencia y el cuerpo, es gracias a las imágenes que se puede mover el cuerpo, por ello el trabajo con las imágenes es tan importante para nosotros.
La imagen y su relación con la afectividad; la imagen y su capacidad de transformarse Tomemos otro párrafo sacado literalmente del libro de Pedagogía de la Intencionalidad “La imagen al configurarse en el espacio de representación lo hace en una “suerte” de asociación con una emoción específica y, a la vez, se corresponde con un tono corporal propio de esa emoción. Se trata de una “aptitud” que nos muestra la importancia de la afectividad en la configuración del fenómeno psíquico. Tal como no hay imagen sin forma, podríamos parafrasear dicha sentencia y afirmar que no hay imagen sin emoción o, dicho de otro modo, todo acto de la conciencia implica un estado emotivo (o afectivo) que le está asociado y que forma parte esencial de lo que se registra en memoria respecto de ese acto”. Y más adelante señala: “¿Qué es lo que hace que la imagen no sea una simple copia de la percepción? Su capacidad de transformar o reinterpretar lo percibido; es decir, como la imagen forma parte de una estructura del psiquismo que integra a la conciencia (con sus tiempos de pasado, presente y futuro, y sus campos de presencia y co-presencia); los sentidos (internos y externos); la memoria y los centros de respuestas especializadas, cuenta con una serie de cualidades que la hacen dinámica y en proceso por la interacción (también dinámica y de mutuas transformaciones) con el medio. Por todo ello la imagen mentalmente representada nunca será una mera copia de aquello que se perciba por los sentidos, ya que la acción latente de todos los aparatos del psiquismo “tamizan” la percepción y hacen que la configuración de la imagen sea un proceso activo, recreador, y no una simple réplica de lo percibido. Esta capacidad de transformación opera también para las imágenes “archivadas”, es decir, lo que se guarda en memoria. Ello es de suma importancia porque permite al ser humano trasformar su propia 3
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percepción de las experiencias vividas. Por ejemplo, operando sobre las “imágenes archivadas” se pueden producir transformaciones sobre el conjunto de la estructura imagen-emoción-tono corporal que, cuando tiene connotaciones negativas, influye de manera indeseable sobre la conducta actual ”. ¿Qué técnicas de transformación conocemos, teniendo en cuenta la función de la imagen? -Conversión de imágenes.(Curso de distensión, Autoliberación) -Experiencias Guiadas. -Transferencias.(Autoliberación) -Experiencia de Paz, de la Fuerza, etc.(Mirada Interna. H la T)
2- EJERCICIOS PRÁCTICOS a) Ejercicio con la imagen del perro. Se guía un relato donde los participes van a imaginar un perro. Se le pide visualizar bien su forma, color, características. Se pide que “escuchen” al perro ladrar, que “huelan” su olor, que “toquen” su pelaje. Intercambio conjunto atendiendo a la condición no solo visual de las imágenes. Hacer notar las diferentes “grabaciones” que las personas tienen de un perro.
b) Trabajo con imágenes tensas cotidianas. Se guía un relato donde las personas van a recordar alguna situación tensa o negativa vivida en días recientes. Intercambio conjunto atendiendo a las manifestaciones corporales y afectivas de la “grabación” que tiene cada uno.
c) Trabajo con imágenes negativas de la biografía personal. Se guía un relato donde las personas van a recordar alguna situación negativa de su biografía. Intercambio conjunto atendiendo a la comprensión de la fuerte carga emotiva con que se graban las imágenes.
d) Trabajo con imágenes positivas de la biografía personal. Se guía un relato donde las personas van a recordar alguna situación positiva de su biografía. Intercambio conjunto atendiendo a la comprensión del buen registro emotivo con que se graban las imágenes de ese tipo de situaciones. Intercambiar sobre la diferencia entre un tipo de imágenes y otras; la importancia de aprender a identificar los registros.
3- INTERCAMBIO CONJUNTO SOBRE LAS APLICACIONES EDUCATIVAS DE LO DESARROLLADO EN EL TALLER
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B. Experiencia guiada: LOS DISFRACES Estoy desnudo en un campo nudista. Me siento observado cuidadosamente por personas de distinto sexo y edad. Alguien me dice que la gente me estudia porque ha notado que tengo problemas. Recomienda que cubra mi cuerpo. Entonces, me pongo una gorra y unos zapatos. Inmediatamente, los nudistas se desentienden de mí. Termino de vestirme y salgo del campo... debo llegar pronto a la fiesta. Entro en una casa y en el recibidor, un petimetre me dice que para entrar al salón debo vestirme adecuadamente, ya que se trata de una fiesta de disfraces. Señala a un lado y allí veo un vestuario repleto de ropas y máscaras insólitas. Empiezo a elegir detenidamente. Ante un conjunto de espejos que hacen ángulo entre sí, voy probando disfraces y caretas. Puedo verme desde distintos puntos. Me pruebo el modelo y la máscara que peor me quedan. (*) Ahora he encontrado el mejor de los conjuntos y la mejor máscara. Observo desde todos los ángulos. Cualquier detalle imperfecto es modificado de inmediato hasta que todo encaja maravillosamente bien(*) Entro radiante al gran salón en el que se desarrolla la fiesta. Hay mucha gente, toda disfrazada. Se produce un silencio y todos aplauden la perfección del modelo que llevo. Me hacen subir a una tarima y piden que baile y cante. Lo hago. (*) Ahora el público solicita que me saque la máscara y que repita la operación. Al disponerme a hacerlo, noto que estoy vestido con aquél conjunto desagradable que me probé en primer lugar. Para colmo de males, estoy a cara descubierta. Me siento ridículo y monstruoso. No obstante, canto y bailo frente al público asimilando las mofas y los silbidos de reprobación. (*) Un imprudente mosquetero, saltando a la tarima me empuja injuriándome. Entonces, empiezo a convertirme en animal ante su desconcierto. Sigo cambiando, pero siempre conservando mi propio rostro: primero soy un perro, luego un pájaro, por último un gran sapo. (*) Se acerca hasta mí una torre de ajedrez y me dice: "Debería darle vergüenza...asustar a los niños de ese modo!" Entonces, vuelvo a mi estado normal vestido con la ropa de todos los días. Estoy reduciéndome lentamente. Ya tengo la estatura de un niño pequeño. Bajo de la tarima y veo a los disfrazados, enormes, que me contemplan desde arriba. Sigo achicándome. (*) Una mujer chilla histéricamente diciendo que soy un insecto. Se dispone a aplastarme con el pie, pero me reduzco microscópicamente. (*) Rápidamente, recupero la estatura del niño. Luego, mi apariencia normal. Después sigo creciendo ante la concurrencia que corre en todas las direcciones. Mi cabeza está tocando el techo. Observo todo desde arriba. (*) Reconozco a la mujer que quiso aplastarme. La tomo con una mano y la deposito en la tarima, mientras ella chilla histéricamente. Volviendo a mi estatura normal, me dispongo a salir de la fiesta. Al llegar al recibidor, veo un espejo que deforma completamente mi aspecto. Entonces, fricciono la superficie hasta que me va devolviendo la hermosa imagen que siempre quise tener. (*) Saludo al lechuguino de la entrada y salgo de la casa tranquilamente. 5
