‫«�أَ‬ ‫مل�سيحيون‬ ‫ّ‬ ‫العربية»‬ ‫يف اجلزيرة‬ ‫ّ‬

‫ ‬

‫(من القرن الرابع حتى القرن الثالث ع�رش م)‬

‫«الكنوز املخ ّب�أة والتاريخ املطمو�س»‬

‫‪-1-‬‬

‫حقوق الطبع والن�رش والتوزيع حمفوظة للم�ؤلف‬ ‫اخلوري جوزف �ضو �ضو‬ ‫‬‫تلفون ‪:‬‬ ‫�إن املراجع الكتابيّة م�أخوذة من الكتاب املق ّد�س‬ ‫طبعة جمعيّة الكتاب املق ّد�س‬ ‫طبعة �أوىل‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪-2-‬‬

‫"�صورة الغالف‪"(((...‬‬ ‫شرح ومعاني‬ ‫ال�سعودية‪،‬‬ ‫�إنها كني�سة "اجلبيل الأثرية" يف‬ ‫ّ‬ ‫وهي كانت مطمو�سة و�سط الكثبان الرملية‪،‬‬ ‫حدد علماء الآثار �أن ت�أ�سي�سها يعود �إىل القرن الرابع ميالدي‪...‬‬ ‫وقد ّ‬ ‫وقد تكون واحدة من �أقدم الكنائ�س التي بنيت يف تاريخ امل�سيحية‪،‬‬ ‫لأنه قبل �أوا�سط القرن الرابع ميالدي‪،‬‬ ‫مل تكن قد بنيت بعد يف كل االمرباطورية الرومانية �أي كني�سة‪،‬‬ ‫بال�رس‪...‬‬ ‫لأن امل�سيحيني كانوا م�ضطهدين وموجودين‬ ‫ّ‬ ‫وهي كني�سة ن�سطورية‪...‬‬ ‫�صخرية عند املدخل‪،‬‬ ‫ما زالت فيها عدة �صلبان‬ ‫ّ‬ ‫وعلى الأعمدة الداخلية‪...‬‬ ‫"�أما من وجدها؟ و�أين؟"‬ ‫وجدها بطريق ال�صدفة رجل �أمريكي وزوجته‪،‬‬ ‫بعد �أن انحرفت �سيارتهما خارج الطريق‪،‬‬ ‫فالحظا �أنه حتت الدواليب توجد �أحجار وبناء‪...‬‬ ‫ومب�ساعدة عدد من العمال الأجانب العاملني يف قطاع النفط‪،‬‬ ‫اكت�شفا �أن البناء هو كني�سة ب�سبب ال�صلبان املوجودة على �أعمدتها ويف داخلها‪...‬‬ ‫و�إن املنطقة التي اكت�شفت فيها هذه الكني�سة‪،‬‬ ‫�أي �ضواحي مدينة اجلبيل‪ ،‬التي تقع يف �رشق ال�سعودية حالياً‪...‬‬ ‫((( ‪Google - Saudi Arabia›s Christian Legacy - Historical Jubail‬‬

‫وكانت تقع قبل جميء اال�سالم �ضمن النطاق اجلغرايف‬ ‫ملا ُعرف مبنطقة "بيت قطرايي" يف ال�رسيانية‬ ‫�أو "القطر البحري" بالعربية‪...‬‬ ‫وهي منطقة كانت متتد م�ساحتها اجلغرافية من الكويت �رشقاً‪،‬‬ ‫ال‪،‬‬ ‫ال �إىل االح�ساء (يف ال�سعودية حالياً) �شما ً‬ ‫و�صو ً‬ ‫وحتى �أق�صى (�سلطنة) عمان غرباً‪...‬‬ ‫المة العربي امل�سيحي والقطري‪،‬‬ ‫و�إن القدي�س �إ�سحق الع ّ‬ ‫الذي عا�ش يف القرن ال�سابع ميالدي‪،‬‬ ‫واملعروف بال�رسياين كونه كتب بال�رسيانية‪...‬‬ ‫والذي كان ميلك موهبة فريدة يف الكتابة عن املوا�ضيع الروحية امل�سيحية‪،‬‬ ‫مر الأجيال‪...‬‬ ‫وهو من �أكرب املعلمني الروحيني يف ال�رشق والغرب على ّ‬ ‫كان ينتمي �إىل هذه املنطقة اجلغرافية كما �سرنى‪،‬‬

‫وال�شيق‪...‬‬ ‫�ضعت �صورة هذه الكني�سة كغالف لهذا الكتاب الفريد‬ ‫وقد َو َ‬ ‫ّ‬ ‫رمز ًا لتاريخ عربي م�سيحي قدمي ومطمو�س‪،‬‬

‫الردة‪...‬‬ ‫عرفته اجلزيرة العربية حتى فرتة الحقة حلروب ّ‬ ‫حية و�رسية‪،‬‬ ‫ولأ�شري �إىل واقع تواجد كني�سة ّ‬

‫يف ال�سعودية وباقي مناطق اخلليج العربي حالياً‪...‬‬ ‫فلله الواحد املثلث ال�صفات‪،‬الآب والكلمة والروح‪،‬‬ ‫كل العبادة وال�شكر على عمله اخلفي‪� ...‬آمني‬ ‫‪-4-‬‬

‫‪y‬‬ ‫�صورة الغالف‪� :‬رشح ومعاين ‬

‫‪3‬‬

‫«كلمة امل�ؤ ّلف»‪ ...‬‬

‫‪8‬‬

‫امل�سيحية يف اجلزيرة العربية منذ القرن الأول للميالد ‬ ‫ّ‬

‫‪10‬‬

‫امل�سيحية يف احلجاز ‬ ‫ّ‬

‫‪15‬‬

‫م�سيحية قبائل جند ‬ ‫ّ‬

‫‪17‬‬

‫معركة اليمامة ‪ -‬جنوب جند (�سنة ‪ 11‬هجرية) ‬

‫‪21‬‬

‫قبيلة كندة يف جند ‬

‫‪22‬‬

‫التوحيد يف الكعبة يف �أيام ملوك جرهم (القرن الثاين والثالث للميالد) ‬

‫‪26‬‬

‫مكةحتى جميء الإ�سالم» ‬ ‫«امل�سيحية يف ّ‬ ‫ّ‬

‫‪32‬‬

‫�إنت�شار امل�سيحية الن�سطورية ‬

‫‪40‬‬

‫ورقة بن نوفل والراهب بحرياء ‬

‫‪40‬‬

‫«علي بن �أبي طالب وناقو�س �ألدير» ‬

‫‪43‬‬

‫«الروح القد�س» «الهادي الأعظم» ‬

‫‪45‬‬

‫الأمري روح �ألقري�شي �إبن عم اخلليفة هارون الر�شيد ‬

‫‪52‬‬

‫‪-5-‬‬

‫القدي�س �أنطونيو�س �ألقري�شي – ‪800‬م ‬

‫‪52‬‬

‫جنران ‪� -‬أر�ض �أهل اخلري والقدا�سة ‬

‫‪58‬‬

‫أمل�سيحية يف جنران ‬ ‫�‬ ‫ّ‬

‫‪60‬‬

‫غنى �أهل جنران قبل جميء الإ�سالم ‬

‫‪64‬‬

‫مذبحة جنران (�سنة ‪ 523‬م) ‬

‫‪67‬‬

‫«كــعبة جنران» ‬

‫‪69‬‬

‫حممد مل�سيحيي جنران ‬ ‫عهد ّ‬

‫‪70‬‬

‫«القدي�س فيميون واخلليفة عمر‪ »...‬‬

‫‪71‬‬

‫تهجري �أهل جنران ‬

‫‪73‬‬

‫م�صري م�سيحيي جنران الأ�سود ‬

‫‪74‬‬

‫امل�سيحية �إىل بالد اليمن ‬ ‫دخول‬ ‫ّ‬

‫‪80‬‬

‫«كنائ�س اليمن القدمية» ‬

‫‪84‬‬

‫«احلقيقة ال�ضائعة» ‬

‫‪87‬‬

‫امل�سيحية يف جزيرة �سقطرى اليمنية (حتى القرن ‪ )16‬‬

‫‪98‬‬

‫املهرية ‬ ‫ذكر ن�سبة‬ ‫ّ‬

‫‪99‬‬

‫امل�ســيحيـة يف قـطـــر ‬ ‫ّ‬

‫‪101‬‬

‫قدي�س عظيم من قطر ‬ ‫ّ‬

‫‪103‬‬ ‫‪-6-‬‬

‫ِ‬ ‫دف‪� ...‬أم ِرفقة من الروح القد�س؟!‪ »..‬‬ ‫«�ص ٌ‬

‫‪104‬‬

‫«من كتابات القدي�س �إ�سحق ‪� -‬إبن بيت قطرايي – قطر» ‬

‫‪114‬‬

‫امل�سيحية يف ُعمان القرن الثالث م ‬ ‫ّ‬

‫‪119‬‬

‫امل�سيحية يف البحرين ‬

‫‪121‬‬

‫�أ�سباب جناح الغزو الإ�سالمي للبحرين ‬

‫‪128‬‬

‫العربية والبدع قبل الإ�سالم ‬ ‫اجلزيرة‬ ‫ّ‬

‫‪132‬‬

‫العــبـــادة احلـ ّقــة لـ ّلــه ‬

‫‪139‬‬

‫�صفات الله‪ :‬الوجود والكلمة والروح بح�سب �أئمة املف�سرّ ين امل�سلمني ‬

‫‪142‬‬

‫الإمام الغزايل والتثليث امل�سيحي ‬

‫‪143‬‬

‫التب�شري امل�سيحي يف اخلليج العربي‬ ‫من �أواخر القرن التا�سع ع�رش حتى القرن الواحد والع�رشين ‬

‫‪147‬‬

‫املهتدون �إىل امل�سيحية يف ال�سعودية ودول اخلليج العربي ‬

‫‪149‬‬

‫«�ألتب�شري اجلديد» ‬

‫‪158‬‬

‫«ر�ســـالة الــخــال�ص» ‬

‫‪160‬‬

‫«ما �أجمل �أقدام املب�شرّ ين‪ ،‬احلاملني ب�شارة اخلال�ص» ‬

‫‪167‬‬

‫الرب‪ ...‬‬ ‫�سماع �صوت‬ ‫ّ‬

‫‪175‬‬

‫‪-7-‬‬

‫«كلمة امل�ؤلّف»‪...‬‬ ‫وروحي‪� ،‬إخرتق عدد ًا من العوائق التي مرجعها‬ ‫هذا الكتاب هو فتح تاريخي‬ ‫ّ‬

‫أ�سطورية يف بع�ض جوانبها‪ ،‬لأنها حتمل وجهة نظر‬ ‫ت�صورات خاطئة وكتابات �‬ ‫ّ‬

‫�أحادية اجلانب‪ ،‬وتبغي طم�س حقيقة الوجود امل�سيحي يف �شبه اجلزيرة العربية‬ ‫متع�صبة‪�َ ،‬س َعت �إىل‬ ‫مع جميء اال�سالم كما �أنها موتورة لأنها �صادرة عن عقول‬ ‫ّ‬

‫مربرة ال�سبي واالخراج من‬ ‫قلب احلقائق و�إظهار عقيدتها مبظهر ال�صالح الوحيد‬ ‫ً‬ ‫احلق االلهي من كل هذا براء‪...‬‬ ‫وحز الرقاب‪ ،‬با�سم الله والدين‪ ،‬و�إن‬ ‫الديار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫وقوية اجلذور‪ ،‬كانت حتى هذه‬ ‫تاريخية نادرة‬ ‫مادة هذا الكتاب ت�ستند �إىل مادة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫امل�سيحيني العرب‪،‬‬ ‫وندرة من الك ّتاب‬ ‫ندرة من امل�ست�رشقني‬ ‫اللحظة معروفة من‬ ‫ّ‬

‫الذين ال يتجاوز عددهم عدد �أ�صابع اليد الواحدة‪ ...‬ملا يف الكتابة يف هذا املجال‬ ‫من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وندرة يف املراجع وخماطر‪...‬‬ ‫م�ضن‬ ‫بحث‬

‫العربية قبل‬ ‫امل�سيحيني العرب يف اجلزيرة‬ ‫يف كتابي هذا �س�ألقي ال�ضوء على حالة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ي�شكل مفاج�أة يف �سل�سلة هذه‬ ‫اال�سالم وبعده �أي لغاية القرن الثالث ع�رش‪ ...‬وما ّ‬

‫قوة هذه امل�صادر التي نب�شتها‪ ،‬وهي ت�ؤكد مدى‬ ‫الكتب التاريخية التي كتبتها‪ ،‬هو ّ‬

‫امل�سيحية مع‬ ‫العربية وامل�صري الذي �آلت �إليه اجلماعات‬ ‫امل�سيحية يف اجلزيرة‬ ‫�إنت�شار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫م�سيحية‬ ‫الردة وعرب القرون الالحقة‪� ،‬إ�ضافة �إىل �إظهاري لوجود ممالك‬ ‫حروب ّ‬ ‫ّ‬

‫تامة مبجيئه‪ ،‬مملكة‬ ‫عربية يف اجلزيرة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية قبل الإ�سالم‪ ،‬وقد �أبيدت �إبادة ّ‬

‫كندة يف دومة اجلندل‪ ،‬مملكة كندة يف ح�رضموت‪ ،‬مملكة الغ�سا�سنة يف ال�شام‬ ‫ومملكة املناذرة يف العراق‪...‬‬

‫‪-8-‬‬

‫م�سيحي‬ ‫أحرك يف �ضمري كل‬ ‫ال�شيق‬ ‫واملن�سي‪ ،‬لكي � ّ‬ ‫و�إين �أكتب يف هذا املجال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إميانية‪� ،‬أل�شوق للتب�شري بامل�سيح وال�سعي �إىل ن�رش‬ ‫عربي وكل باحث عن احلقيقة ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫وخا�صة يف اجلزيرة‬ ‫احلقيقي‪ ،‬املث ّلث ال�صفات‪ ،‬الله والكلمة والروح‪،‬‬ ‫معرفة الله‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫العربي‪...‬‬ ‫العربية‪ ،‬وبالد امل�رشق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫قوة وقدرة‬ ‫و�إين على ثقة ب�أن الروح القد�س‪ ،‬الإله من �إله‪ ،‬والذي يعمل بكل ّ‬

‫وخا�صة يف بالد الت�صحر واجلدب الروحي‪� .‬سيو�صل هذا الكتاب كما �أو�صل‬ ‫ً‬ ‫اخلدام وامل�ؤمنني الغيورين على بيت‬ ‫كتبي الروحية والتاريخية ال�سابقة من خالل ّ‬ ‫وال�سعودية والكويت وفل�سطني والأردن و�سوريا والعراق‬ ‫الرب‪� ،‬إىل بالد اليمن‬ ‫ّ‬

‫وم�رص وفرن�سا وال�سويد وبلجيكا والواليات املتحدة و�أو�سرتاليا ونيوزيلندة وحول‬

‫العامل ك ّله بطرقه الأغرب من اخليال‪...‬‬

‫فلله والكلمة والروح الإله الواحد احلقيقي‪...‬‬ ‫كل العبادة وال�سجود �إىل الأبد‪...‬‬ ‫خادم الرب‬

‫اخلوري جوزيف �ضو‬ ‫‪� 19‬آذار ‪2014‬‬

‫‪-9-‬‬

‫تاريخ امل�سيح ّية يف اجلزيرة العرب ّية‬ ‫منذ القرن الأول للميالد‬

‫العربية وبني �أطرافها‪،‬‬ ‫العربية يف داخل اجلزيرة‬ ‫امل�سيحية بني القبائل‬ ‫�إنت�رشت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫(((‬ ‫المة مار افرام ال�رسياين‬ ‫املتويف �سنة ‪ 373‬م‬ ‫منذ القرن الأول ميالدي‪ .‬ف�إن الع ّ‬ ‫ّ‬

‫عمده الر�سول فيلب�س» (�أعمال‬ ‫ومار يعقوب الرهاوي ي� ّؤكدان � ّأن‬ ‫«اخل�صي الذي ّ‬ ‫ّ‬

‫الر�سل ‪ )40 – 26 /8‬كان وزير ًا مللكة �سب�أ((( ال ملكة احلب�شة‪ ،‬وبالد �سب أ� هي‬

‫بالد اليمن‪ ،‬وعرفت �أي�ض ًا عرب التاريخ بـ «الهند»(((‪ ،‬و»احلب�شة» ال�ستيالء ملوك‬ ‫�سمى امل�ؤرخون القدماء ال�شعوب الداكنة اللون يف‬ ‫احلب�شة عليها ّ‬ ‫ملدة طويلة‪ ،‬فقد ّ‬

‫العربية بالهنود‪ ،‬وهذا ما نراه عند القدي�س �إيرونيمو�س الذي‬ ‫جنوب اجلزيرة‬ ‫ّ‬ ‫ي�سمي رهبان اليمن‪« ،‬برهبان الهند»‪...‬‬ ‫ّ‬

‫وما يلفت النظر لدى الباحث يف تاريخ املمالك القدمية التي تواجدت يف و�سط‬ ‫اجلزيرة العربية وجنوبها‪ّ � ،‬أن مملكة ِكندة قامت بني مملكة �سب�أ (�أو ِح َمري) ومملكة‬ ‫ال �إىل تخوم‬ ‫امتدت من حدود جنران لتملك على احلجاز و�صو ً‬ ‫املناذرة‪ ،‬والتي ّ‬ ‫ق�سم منها موجود ًا‬ ‫احلرية‪ .‬و�إن هذه اململكة الكندية كانت قائمة قبل امليالد وقد ّ‬ ‫ظل ٌ‬ ‫الردة‪ .‬فاملراجع اال�سالمية كامل� ّؤرخ �إبن الأعثم (القرن ‪ )10‬ت�شري‬ ‫لغاية حروب ّ‬

‫مت الق�ضاء عليها من‬ ‫�إىل � ّأن مملكة كندة التي كانت قائمة يف ح�رضموت (اليمن) ّ‬

‫خالل جي�ش امل�سلمني بقيادة عالء احل�رضمي �سنة ‪ 634‬م‪� ،‬أما مملكة كندة املتواجدة‬

‫يف دومة اجلندل يف �شمال اجلزيرة العربية فقد ق�ضى عليها خالد بن الوليد �سنة‬ ‫امل�سيحية‪.‬‬ ‫‪ 636‬م‪ ،‬و� ّإن ملوك هذه املمالك و�سكانها كانوا ك ّلهم يدينون بالديانة‬ ‫ّ‬

‫((( مار افرام يف ميمر الل�ؤل�ؤة‪.‬‬ ‫((( كتاب الدرر النفي�سة – �ص ‪.212 – 211‬‬ ‫((( هكذا سمّاها أوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي ‪.10 /5‬‬

‫‪-10-‬‬

‫الغربيون((( وجود مملكة كندة يف فرتة‬ ‫وقد �أثبت علماء الآثار وامل�ست�رشقون‬ ‫ّ‬

‫علو �ش�أنها ومدى ح�ضارتها وارتباطها بعالقات جتارية‬ ‫�سابقة للميالد‪ ،‬و� ّأكدوا ّ‬

‫�سيا�سية مع االمرباطورية الرومانية‪ ،‬وبدء ًا من القرن الرابع مع‬ ‫ومعاهدات‬ ‫ّ‬ ‫امل�سيحية‪ ،‬وي�ؤكدون � ّأن امللوك الكنديني وقبائلهم يف معد‬ ‫االمرباطورية البيزنطية‬ ‫ّ‬ ‫امل�سيحية‪.‬‬ ‫وجند وح�رضموت دانوا بالديانة‬ ‫ّ‬ ‫بالعربية‬ ‫�سميت‬ ‫ّ‬ ‫والغريب يف الأمر � ّأن علماء الآثار وجدوا � ّأن مملكة كندة ّ‬ ‫كندة‪� ،‬أما يف الرقوم الأثرية املكتوبة باللغة ال�سبئية ِ‬ ‫(احل َمريية) فقد ُ�س ّميت مملكة‬ ‫ّ‬

‫«كدت»‪ ،‬فهل ُيعقل � ّأن ُلقب «كنداكة» الوارد يف �أعمال الر�سل «كنداكة» (�أعمال‬ ‫ّ‬

‫‪« ...)27 /8‬ملكة احلب�شة» والذي ال يعرف علماء اللغات حتديده‪ ،‬هل هو لقب‬ ‫وال�سبئية‪« ..‬كندا – ِك ّدت»‪ ،‬مع‬ ‫�أم �إ�سم علم؟ �أن يكون جمع للت�سميتني العربية‬ ‫ّ‬ ‫الإ�شارة �إىل � ّأن ملوك كندة حكموا �أي�ض ًا ق�سم ًا من اليمن (و�صاهروا ملوكها) التي‬ ‫اليونانية التي ا�ستعملها القدي�س لوقا‬ ‫ُل ّقبت باحلب�شة‪ ،‬فهل ُيعقل � ّأن كلمة «كنداكت»‬ ‫ّ‬ ‫�سوية اللذين ُعرفت بهما مملكة‬ ‫كاتب �أعمال الر�سل هي ت�صغري �أو جمع للإ�سمني‬ ‫ً‬ ‫«كندة – ِك ّدت(((»‪.‬‬ ‫اخل�صي كبرية‬ ‫فر�ضي حم�ض؟ ل ّأن ثقافة‬ ‫�إ ّنني �أطرح هذا الت�سا�ؤل وب�شكل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والكنديون عرفوا بثقافتهم وعلمهم‪ ،‬ومثالنا يف ذلك �أمر�ؤ القي�س والأمري عبد‬ ‫ّ‬

‫غزة وهي مقفرة»‬ ‫امل�سيح الكندي‪ ،‬والطريق التي اتخذها «من �أور�شليم �إىل ّ‬ ‫(�أعمال الر�سل ‪ )26/8‬ت�شري �إىل الطريق التجارية والدولية التي كانت تعرب من‬ ‫غزة (الواقعة يف االمرباطورية الرومانية) باجتاه و�سط اجلزيرة العربية حيث‬ ‫ّ‬

‫((( أنظر ما كتبته المستشرقة الروسية نينا فيكتورفنا بيغوليفسكيا في كتابها ألعرب على حدود بيزنطة وإيران‬ ‫من القرن الرابع إلى القرن السادس الميالدي – وهذا الكتاب – المرجع التاريخي "الثقة" – أشرف على‬ ‫طبعه قسم التراث العربي في المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب لدولة الكويت‪ .‬وأيضاً كتاب ملوك‬ ‫كندة للمستشرق السويدي ج‪ .‬اولندر‪.‬‬ ‫((( أنظر كتاب العرب على حدود بيزنطة وإيران – ص ‪.177‬‬

‫‪-11-‬‬

‫تقع مدينة الفاو عا�صمة مملكة كندة‬

‫(((‬

‫(والتي اكت�شفها امل�ست�رشق وعامل الآثار‬

‫جون فيلبي �سنة ‪ ،1908‬وهي بطول ‪ 1700‬مرت وعر�ض ‪ 700‬مرت‪ ،‬وهي‬

‫م�سيحية و�أبنية تتجاوز الطوابق ال�ست بح�سب ت�صوير‬ ‫ت�ضم ق�رص امللك ومعابد‬ ‫ّ‬

‫الأقمار اال�صطناعية مع العلم �أن ال�سلطات ال�سعودية منعت التنقيب عن هذه املدينة‬ ‫املطمورة‪� ،‬أنظر وانده�ش �إىل الفيلم الوثائقي الذي و�ضعته دائرة الآثار يف جامعة‬

‫امللك �سعود الريا�ض بعد �أن منعتها ال�سلطات ال�سعودية من اكمال عمليات التنقيب‬

‫فيها – ‪ – Youtube‬الفاو عا�صمة مملكة كندة) وبالقرب منها تقع مدينة جنران‬ ‫الردة‬ ‫التاريخية التي كانت مركز ًا �صناعي ًا وديني ًا م�سيحي ًا مزدهر ًا لغاية حروب ّ‬ ‫حيث قام عمر بن اخلطاب بتهجري غالبية �سكانها �إىل العراق وال�شام �سنة ‪ 635‬م‬ ‫ومنها كانت تكمل القوافل التجارية �سريها باجتاه اجلنوب‪.‬‬ ‫امل�سيحية يف مملكة كندة التي ب�سطت �سلطتها من حدود جنران‬ ‫وما ي� ّؤكد انت�شار‬ ‫ّ‬

‫ال �إىل احلرية عا�صمة مملكة املناذرة هو‬ ‫غرب ًا مرور ًا مبنطقة جند (احلجاز) و�صو ً‬

‫ما ذكره امل�ؤرخ ال�شهري �أبي جعفر حممد بن جرير الطربي (املتويف �سنة ‪ 310‬هـ)‬ ‫يف كتابه تاريخ الر�سل وامللوك‪� ،‬إذ يقول‪:‬‬

‫�سيد كندة يف زمانه‪ ...‬وكان ذا‬ ‫«(امللك) عمرو بن حجر الكندي‪ ،‬كان ّ‬ ‫ر�أي ونبل (�أي �أنه يتخلّق ب�أخالق االجنيل املقد�س)‪ ،‬وكان – فيما ذكروا –‬ ‫على دين الن�رصانية الأوىل (�أي كان ي�ؤمن ب�إميان الكني�سة اجلامعة)‪ ،‬وكان‬

‫ُي�رس ذلك من قومه‪.(((»..‬‬

‫«ي�رس‪ ...‬قومِ ه»‪..‬‬ ‫وهكذا ندرك � ّأن ُ‬ ‫�أي � ّأن غالبية ال�شعب يف منطقة جند واحلجاز‬ ‫كانوا على دين الن�رصانية الأوىل‪...‬‬

‫متر عرب الفاو فنجران‪ ،‬فعدن ولي�س �إىل احلب�شة‪� ،‬أي مملكة �إيك�سوم‪.‬‬ ‫((( فطريق القوافل كانت ّ‬ ‫((( الطربي تاريخ الر�سل وامللوك – جزء ‪� – 2‬ص ‪ – 92‬دار الفكر‪.‬‬

‫‪-12-‬‬

‫�أما يف �أي زمن؟‬

‫امتد حكم ه�ؤالء امللوك الكنديون امل�سيحيون؟‬ ‫و�إىل �أين ّ‬

‫فالطربي ي�شري �إىل � ّأن ُملك امللك احلارث �إبن امللك عمرو الكندي امل�سيحي‪،‬‬ ‫امتد‪�« :‬إىل بالد معد (و�سط احلجاز) واحلرية وما واالها»‬ ‫قد ّ‬

‫(((‬

‫(�أي �إىل البحرين التي كانت متتد يومها من منطقة االح�ساء �رشق ال�سعودية‬

‫ال �إىل الكويت والبحرين واالمارات وقطر ومازون �أي عمان)‪.‬‬ ‫حالياً‪ ،‬و�صو ً‬ ‫واملثري يف الأمر‪ّ � ،‬أن الطربي يذكر �أي�ض ًا الزمن التاريخي الذي كان فيه ملوك‬

‫«وي�رس من قومهم» �أي �أن‬ ‫كندة ّ‬ ‫حكام ًا على احلجاز وعلى دين امل�سيحية‪ُ ,‬هم ُ‬

‫غالبية �شعبهم كانوا م�سيحيني‪� ،‬إذ ي�شري �إىل‪ّ �« :‬أن امللك حارث بن عمرو بن حجر‬

‫(م َلك على) بالد معد واحلرية وما واالها يف زمن (امللك الفار�سي) بهرام‬ ‫الكندي َ‬

‫(اخلام�س) بن يزدجرد الأول»(((‪.‬‬

‫حددها عامل الآثار ال�شهري‬ ‫وبالعودة �إىل قائمة ملوك ال�سا�سانيني (الفر�س) التي ّ‬

‫�سيدين �سميث )‪ ، )Sidney Smith‬جند � ّأن «امللك بهرام اخلام�س بن يزدجرد الأول‬ ‫قد حكم �سنة ‪420‬م»(‪.((1‬‬

‫وهكذا ن�صل �إىل حقيقةٍ‬ ‫تاريخيةٍ مطمو�سة‪ ،‬وجمهولة وهي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫وي�رس قومهم يف احلجاز (ال�سعودية حالياً)‬ ‫� ّأن ملوك كندة ُ‬ ‫واليمن وح�رضموت‬

‫كانوا قد اعتنقوا الديانة امل�سيحية قبل القرن الرابع بكثري‪..‬‬ ‫� ّإن يف كل ما ذكرت من ت�سا�ؤالت‪ ،‬وما وجدناه من حقائق مذهلة‪،‬‬ ‫((( املرجع نف�سه – �ص ‪.93 – 92‬‬ ‫((( تاريخ الطربي‪ ،‬تاريخ الر�سل وامللوك – اجلزء الثاين – ق�ص�ص امللوك – �ص ‪ – 93‬دار الفكر‪.‬‬ ‫(‪ ((1‬كتاب العرب على حدود بيزنطة و�إيران – للم�ست�رشقة الرو�سية نينافيكتورفنا بيغوليف�سكيا – �ص ‪– 148‬‬ ‫ترجمة �صالح الدين عثمان ها�شم – طباعة ق�سم الرتاث العربي يف املجل�س الوطني للثقافة – دولة الكويت‪.‬‬

‫‪-13-‬‬

‫دالئل ت�شري �إىل مدى انت�شار الديانة امل�سيحية يف و�سط اجلزيرة العربية‬ ‫وبالد اليمن واحلرية وما واالها (�أي منطقة البحرين)‬ ‫يف فرتة �سابقة للقرن الرابع بكثري‪.‬‬

‫�أ�ضف �إىل ذلك وجوب �أخذنا بعني االعتبار حقيقة � ّأن اجلزيرة العربية مل تكن‬

‫اخلارجية‪� ،‬سواء عن طريق التب�شري بدخول‬ ‫�أي�ض ًا مبعزل عن التيارات الفكرية‬ ‫ّ‬

‫الن�ساك والرهبان الذين انت�رشت �صوامعهم يف قلب ال�صحراء‪� ،‬أوعن طريق‬

‫وغ�سان‪...‬‬ ‫التجار ال�رسيان والبيزنطيني‪� ،‬أو بحكم اجلرية مع عرب احلرية‬ ‫ّ‬

‫فر من �إ�ضطهاد �أباطرة الرومان‬ ‫�أ�ضف �إىل ذلك �أن ال�صحراء كانت ملج�أ ملن ّ‬

‫أمرين �إىل �أن ا�ستلم احلكم االمرباطور‬ ‫الوثنيني‪ ،‬الذين عانى منهم‬ ‫امل�سيحيون ال ّ‬ ‫ّ‬

‫امل�سيحية دين االمرباطورية الرومانية �سنة ‪ 332‬م‪ ،‬ولكن مع‬ ‫ق�سطنطني و�أعلن‬ ‫ّ‬

‫تعاظم املعارك املتواترة والغزوات التي كان ي�شنها الفر�س على بيزنطة ون�شوء‬ ‫البدعة الن�سطورية‪ ،‬وجد الفر�س يف الن�سطورية و�سيلة ملحاربة الكني�سة اجلامعة‪.‬‬

‫وي� ّؤكد امل�ؤرخ القدي�س �أبيفانيو�س هذه الوقائع فيقول‪(« :‬اجلزيرة) العربية‬

‫موطن �ألبدع» الهاربة من الدين امل�سيحي القومي الذي دانت به االمرباطورية‬ ‫الرومانية‪ ،‬فالكني�سة اجلامعة العاملية حافظت على وديعة الإميان ال�صحيح الذي‬ ‫ّ‬

‫ا�ستلمته من الكلمة الأزيل له املجد‪ ،‬بعد �أن �أعطاه �إىل الر�سول بطر�س وباقي‬

‫الر�سل والذين �أورثوه بدورهم و�س ّلموه �إىل الباباوات والبطاركة املتعاقبني‪.‬‬

‫امل�سيحية دخلت �إىل اجلزيرة‬ ‫ال�شيقة ميكننا القول �أن الديانة‬ ‫املقدمة‬ ‫بعد هذه ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية منذ �أول ظهورها‪ ،‬لأن الكلمة الأزيل (نطق الله املتج�سد) له املجد كان‬

‫قد �أر�سل �إىل �أر�ض احلجاز �أحد ر�سله االثني ع�رش وهو القدي�س برثلماو�س(‪.((1‬‬ ‫برثلماو�س‪ :‬كلمة �آرامية مع نهاية يونانية للإ�سم‪" :‬بار" يعني �إبن‪ ،‬و"ثلما" ن�سبه‪ ،‬و"و�س" نهاية‬ ‫(‪ ((1‬‬ ‫يونانية للكلمة‪.‬‬

‫‪-14-‬‬

‫(‪((1‬‬ ‫عث من احلواريني‪� ...‬إبن ثلما‬ ‫«وب َ‬ ‫وهذا ما �أكدته ال�سرية النبوية لإبن ه�شام ‪ُ :‬‬

‫�إىل االعرابية وهي �أر�ض احلجاز»‪.‬‬

‫املقد�س‪،‬‬ ‫كما يخربنا بول�س الر�سول وهذا ما قد يفاجئ غري ّ‬ ‫املطلع على االجنيل ّ‬

‫ب� ّأن �أول ر�سالة قام بها‪ ،‬بعد ظهور امل�سيح عليه ودعوته له لتب�شري الأمم‪ ،‬هي يف‬

‫إعرابية (غالطية ‪ ،)17 /1‬ديار العرب من ال�شمال حتى احلجاز(‪.((1‬‬ ‫ال‬ ‫ّ‬

‫ت�صورات خاطئة‪:‬‬ ‫ّ‬

‫امل�سيح ّية يف احلجاز‬

‫العربية‬ ‫ال�سعودي �صالح الدين املختار يف كتابه «تاريخ �أململكة‬ ‫يقول الكاتب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ال�سعودية»‪:‬‬ ‫ّ‬

‫النجدية (منطقة جند) قبل مبعث النبي حممد ًا مقر ًا للجهل‬ ‫«لقد كانت الديار‬ ‫ّ‬ ‫وال�ضالل‪ ،‬وموطن ًا للجور والظلم‪ ،‬وم�رسح ًا للحروب والقتال والنهب وال�سبي‪.‬‬

‫حتى بعث الله النبي حممد‪ ،‬فن�رش الأمن وال�سالم واحلب والعدل يف �أرجاء‬

‫اجلزيرة‪ ،‬مبا للدين من �سطوة قاهرة‪ ،‬وا�ست�أ�صل ما يف هذه الديار املرتامية‬ ‫ووثنية و�إحلاد»‪.‬‬ ‫الأطراف من �رشك وكفر‬ ‫ّ‬

‫يف احلقيقة �إن ما ذكره هذا الكاتب‬

‫والدينية املغلوطة‪ ،‬القائلة‪:‬‬ ‫التاريخية‬ ‫يعبرّ عن ال�شائع من الأفكار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية قبل الإ�سالم‪ ،‬كانت �أر�ض ًا «بوراً»‬ ‫ب�أن اجلزيرة‬ ‫ّ‬ ‫(‪.)55 /4‬‬ ‫(‪ ((1‬‬ ‫امل�ؤرخون العرب يرون يف العربية "�أر�ض احلجاز" �إبن ه�شام – ‪ ، 255/4‬و�إبن خلدون ‪/2‬‬ ‫(‪ ((1‬‬ ‫‪ ،150‬والطربي ‪.738 /1‬‬

‫‪-15-‬‬

‫من العلم والثقافة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫�سابقة فيها‪،‬‬ ‫حل�ضارة‬ ‫فال وجود‬ ‫امل�سيحي فيها‪،‬‬ ‫و�أن ال وجود للتوحيد‬ ‫ّ‬ ‫كما ال �أديرة للرهبان يف ربوعها �أو كنائ�س‪...‬‬ ‫التاريخية التي �أثبتها‬ ‫وهذا �أمر خمالف للحقائق‬ ‫ّ‬ ‫علماء الآثار الغربيون والك�شوف الأثرية‬ ‫واحلوليات البيزنطية‪،‬‬ ‫الن�سطورية‬ ‫العربية‬ ‫وما ت�ؤكده �أي�ض ًا املراجع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومعركة اليمامة (جنوب جند) التي جرت بني �أهل جند وجي�ش امل�سلمني‪...‬‬

‫امل�سيح ّية يف احلجاز‬ ‫امل�سيحية وجدت يف مدن احلجاز قلوب ًا تقبلتها بالرتحاب‪ ،‬فهناك‬ ‫والديانة‬ ‫ّ‬ ‫عدة قبائل عرفت ب�إميانها بدين الكلمة االلهي كطيء وكندة وبطونها كال�سكون‬ ‫ّ‬

‫وال�سكا�سك‪ .‬و�إبن ه�شام ي�شري �إىل �أن حممد ًا ر�سول امل�سلمني يوم كان م�ست�ضعف ًا‬ ‫عدة‬ ‫بعد وفاة خديجة مبا�رشة حني مل يكن قد ا�ستعمل بعد ال�سالح ومل يكن لديه ّ‬

‫(�سيوف وحراب) ورجال‪� ،‬إذ ال �إكراه يف الدين‪..‬‬

‫امل�سيحية يف احلجاز �إىل الإ�سالم ورف�ضت‪� ،‬إذ يقول‪:‬‬ ‫فقد دعا «حممد» قبيلة كندة‬ ‫ّ‬

‫(ملك عليهم) يقال له‪:‬‬ ‫«�أتى (ر�سول امل�سلمني) كندة يف منازلهم‪ ،‬وفيهم �سيد لهم‬ ‫ٌ‬

‫ُم َليح‪ ...‬فعر�ض عليهم نف�سه‪ ،‬ف�أبوا عليه»(‪.((1‬‬

‫«كما �أنه �أتى َكلب ًا (�أي قبيلة َكلب امل�سيحية) يف منازلهم‪� ،‬إىل بطن منهم يقال لهم‪:‬‬

‫بنو عبد الله‪ ...‬وعر�ض عليهم نف�سه‪( ،‬حتى �إنه قال) ليقول لهم‪« :‬يا بني عبد‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫ال�سرية النبوية – �إبن ه�شام �ص ‪ .286‬املجلد الأول – حتقيق الدكتور �سهيل زكّ ار – دار الفكر‪.‬‬

‫‪-16-‬‬

‫وجل قد �أح�سن �إ�سم �أبيكم‪ ،‬فلم يقبلوا منه ما عر�ض عليهم»(‪.((1‬‬ ‫عز‬ ‫ّ‬ ‫الله‪� ،‬إن الله ّ‬ ‫امل�سيحية‪،‬‬ ‫نعم‪� ،‬إن �إ�سم عبد الله والد هذا البطن من قبيلة كَ لب‬ ‫ّ‬ ‫ي�شري �إىل �إميانهم بالله‪ ..‬الواحد الأحد‪..‬‬

‫لكنهم رف�ضوا حممد ًا بن عبد الله الذي يعر�ض عليهم نف�سه‬ ‫لأنهم ال ي�ؤمنون �سوى بالله الأحد املثلث ال�صفات‬

‫وال َيدعون �أحد ًا معه‪ ،‬يف �سجدات �صالتهم �أو يف معابدهم‪...‬‬ ‫مكة‪،‬‬ ‫و�إىل مدينة الطائف �أحلجازية وهي على م�سرية يوم من ّ‬ ‫أمية بن �أبي ال�صلت‪.‬‬ ‫�إنتمى ال�شاعر‬ ‫امل�سيحي � ّ‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫عكاظ التي كان يجتمع يف �سوقها الوافدون من خمتلف قبائل العرب‪،‬‬ ‫ويف‬ ‫َخ َطب (�أي وعظ) الق�س بن �ساعدة �أ�سقف جنران كما رووا‪.‬‬

‫وجاء يف تقومي قدمي للكني�سة الن�سطورية والذي طبعه اخلوري بطر�س عزيز‬

‫الكلداين(‪� ،((1‬أن الن�ساطرة كان لهم كني�سة يف عكاظ مع جماعة من �أهل دينهم‪،‬‬ ‫وهذا طبيعي فال تبنى كني�سة �أو دير يف منطقة مقفرة من امل�ؤمنني ومن االهتداءات‬

‫‪ ،‬وقد وجدت �أديرة للرهبان امل�سيحيني يف بالد احلجاز‪ ،‬كدير �سعد يف بالد غطفان‬

‫ودير عمرو يف جبال طيء‪.‬‬

‫م�سيح ّية قبائل جند‬ ‫م�سيحية قبائل جند‪ ،‬فهو �أمر تاريخي م�ؤكد‪ ،‬قبل �أن ي�ستعمل علي بن �أبي‬ ‫�أما‬ ‫ّ‬

‫طالب وخالد بن الوليد �أقطع الأدلة الإلهية على �صحة الإ�سالم‪� ،‬أي حز الرقاب‬ ‫بال�سيف‪ ،‬لي ِ‬ ‫دخلوا �أهلها يف اال�سالم‪ .‬وعن ذلك يقول امل�ست�رشق وعامل الآثار‬ ‫ُ‬ ‫ال�سرية النبوية – �إبن ه�شام‪.‬‬ ‫(‪ ((1‬‬ ‫�أنظر بالتف�صيل كتاب الن�رصانية و�آدابها بني عرب اجلاهلية – للأب لوي�س �شيخو‪ ،‬من�شورات دار‬ ‫(‪ ((1‬‬ ‫امل�رشق – بريوت – �ص ‪.121‬‬

‫‪-17-‬‬

‫الإنكليزي بلغراف‪ ،‬وحتديد ًا عن بالد اجلوف‪ ،‬يف كتابه «رحلة �إىل جزيرة‬

‫العرب»‪:‬‬

‫املحلية‬ ‫ال القليل لكن التقاليد‬ ‫«�إن �أهل اجلوف ال يعرفون عن �أ�صلهم وتاريخهم �إ ّ‬ ‫ّ‬

‫بامل�سيحية و�أن �أن�صار النبي كعلي وخالد بن‬ ‫ال تدين‬ ‫تزعم �أن تلك البالد كانت قب ً‬ ‫ّ‬

‫الوليد �إ�ضطروا �إىل �إ�ستعمال �أقطع الأدلة �أي ال�سيف ليدخلوا �أهلها يف الإ�سالم»‪.‬‬

‫وقال يف حمل �آخر �ص ‪« :111‬قبل الإ�سالم كانت قبائل العرب يف و�سط‬

‫اجلزيرة راتعة يف بحبوحة ال�سالم الذي فقدته بعد ذلك‪ .‬وكان �أكرثها يدين‬

‫يرجح �أنها حفظت دينها بعد الإ�سالم �إىل �أن �أجربها �أحد خلفاء‬ ‫ّ‬ ‫بامل�سيحية بل ّ‬ ‫العربية التي‬ ‫امل�سيحية‬ ‫الأمويني على �إعتناق الإ�سالم»(‪ .((1‬وقد ذكر �أ�سماء القبائل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫�سكنت جند فيقول‪�« :‬إن عرب جند قبل الإ�سالم كانوا من تغلب وتنوخ وكندة‬ ‫وطيء»(‪.((1‬‬

‫وهذه القبائل كانت معروفة مب�سيحيتها منذ ال ِقدم‪ .‬وقد لقي ذلك ال�سائح هناك‬

‫عدة �آثار و�أبنية �سمع الأهلني ين�سبونها �إىل قدماء امل�سيحيني من جملتها بري �شقيق‬ ‫ّ‬

‫الذي نزل بقربه‪.‬‬

‫الرحالة لي�س حديث خرافة بل ت�ؤيد روايته الآثار القدمية التي‬ ‫و�إن كالم هذا‬ ‫ّ‬

‫� ّإطلع عليها علماء الآثار‪ ،‬والذين منعوا منذ ثمانينات القرن املا�ضي‪ ،‬من القيام‬

‫ب�أي بحث �أثري يف اململكة العربية ال�سعودية‪.‬‬

‫ولكن رغم حماوالت طم�س احلقائق منذ �أيام عمر بن اخلطاب وحتى اليوم‪،‬‬ ‫�إال �أنه ومن خالل كرثة املطالعة والبحث يف املراجع الإ�سالمية القدمية‪،‬‬ ‫(‪ ((1‬إسم الكتاب في الفرنسية‪ ، palgrave: voyage dans l’arabie central 1, page 111 :‬وهذا‬ ‫المرجع يعود إلى سنة ‪ ،1900‬ويمكن االطالع عليه في مكتبة مركز الرئيس بومبيدو في باريس‪.‬‬ ‫(‪ ((1‬املرجع ذاته �ص ‪.84‬‬

‫‪-18-‬‬

‫ميكننا الو�صول �إىل ب�ضعة خيوط ت�ساعدنا‪ ،‬على تبيان احلقيقة ال�ضائعة‪ ،‬عن‬ ‫امل�سيحية يف بالد اجلزيرة‪ ،‬فاحلجاز كان خا�ضع ًا مللوك كندة‬ ‫مدى �إنت�شار‬ ‫ّ‬ ‫امل�سيحيني‪� ،‬إىل فرتة �سابقة وغري بعيدة من جميء الإ�سالم‪ ،‬و�إن عدم وجود‬ ‫�سلطة مركزية (�أي ملك) يحكم على بالد احلجاز وي�ضبط العباد‪ّ � ،‬أدت �إىل‬ ‫ّادعاء ُكرث النبوة يف تلك الفرتة التاريخية‪ ،‬و�إن الفر�صة �سنحت ملحمد ر�سول‬ ‫امل�سلمني لكي ينجح عرب ال�سيف وال�سبي واحلرب با�سم الدين يف توحيد تلك‬ ‫البالد �سيا�سي ًا يف حياته ثم �أجربت قبائل اجلزيرة العربية على توحيد معتقدها‬ ‫بالإكراه �أي باجلزية وبحز الرقاب بال�سيف بعد وفاته وهذا ما تو�صل �إليه‬ ‫جزئي ًا �أي�ض ًا الدكتور الأ�ستاذ �سهيل زكار في�شري �إىل � ّأن من �أ�سباب جناح ر�سول‬

‫اال�سالم يف ن�رش عقيدته‪�« :‬أن احلروب امل�ستعرة (والدائمة) بني (مملكة) الفر�س‬ ‫و(امرباطورية) الروم ال�رشقيني وزوال مملكة كندة‪ ،‬ومتزق مملكة يك�سوم‬ ‫(�أي احلب�شة التي كانت حتكم اليمن) وانهيار كل من (مملكة) الغ�سا�سنة و(مملكة)‬

‫املناذرة منح الفر�صة للنبي �ص‪ .‬للعمل داخل �شبه اجلزيرة العربية دومنا خ�شية‬

‫من تدخل خارجي م�ؤثر»(‪.((1‬‬

‫طيات حديث «م�سيحي �سابق» من‬ ‫وهناك دليل تاريخي و�إ�سالمي موجود يف ّ‬

‫�أهل جند كان قد �إعتنق الإ�سالم وكان قد رافق �أبو بكر ال�صديق يف غزواته‪ ،‬وقد‬ ‫ورد ذلك يف ال�سرية النبوية البن ه�شام‪« :‬وكان من احلديث‪� ...‬أن رافع بن �أبي‬

‫امل�سيحية)‪ ،‬قال‪ :‬كنت امرء ًا ن�رصاني ًا (م�سيحياً)‪،‬‬ ‫رافع الطائي (�أي من قبيلة طيء‬ ‫ّ‬

‫و�سميت �رسجي�س‬

‫(‪((2 ((2‬‬

‫فلما �أ�سلمت خرجت يف الغزوة (الغزو)‪ ...‬ف�صحبت‬

‫(‪ ((1‬ال�سرية النبوية – البن ه�شام – املجلد الأول – حتقيق الدكتور الأ�ستاذ �سهيل زكّ ار – دار الفكر – حا�شية‬ ‫�ص ‪.50‬‬ ‫(‪ ((2‬السيرة النبوية – البن هشام – بشرح الوزير المغربي – المجلد الثاني – تحقيق الدكتور األستاذ سهيل‬ ‫زكار ‪ -‬دار الفكر – الجزء الثاني – ص ‪.1043 – 1042‬‬ ‫(‪� ((2‬إنه القدي�س �رسجيو�س �شفيع تغلب وطيء و�سائر العرب امل�سيحيني يومها‪ ،‬وما زال يف مدينة يرمي من‬ ‫ذمار يف اليمن م�سجد يحمل �إ�سم �رسج�س‪ ،‬لأنه كان كني�سة‪ ،‬ومع �إجبار امل�سيحيني على �إعتناق‬ ‫حمافظة ّ‬

‫‪-19-‬‬

‫�أبا بكر‪ ...‬وقال �أهل جند حني ارتدوا كفاراً‪ :‬نحن نبايع ذا العباءة (�أي حممد ًا‬

‫وجل بعث حممد ًا �ص‪ .‬بهذا الدين‪،‬‬ ‫عز‬ ‫ّ‬ ‫كملك‪ ..)..‬قال (�أبو بكر)‪� ... :‬إن الله ّ‬ ‫وجزية‪»)..‬‬ ‫ال و�سبي ًا وخراج ًا‬ ‫فجاهد عليه حتى دخل النا�س فيه طوع ًا وكره ًا (قت ً‬ ‫ً‬

‫مما تق ّدم ندرك �أن «امل�سلم املهتدي �إىل الدين الإ�سالمي»‪..‬‬ ‫كان م�سيحي ًا يف ال�سابق‪ ،‬وقد ُل ّقب بالطائي‪ ،‬النتمائه لقبيلة طيء امل�سيحية‪،‬‬ ‫�أما ذكره ب�أن «�أهل جند حني ارتدوا كفار ًا»(‪�( ((2‬ص ‪)1042‬‬ ‫فهذا ي�شري �إىل ديانتهم التي �أحبوها‪،‬‬ ‫وف�ضلوها على الإ�سالم‪...‬‬

‫امل�سيحيون اليعاقبة‪� ،‬إذ قال القر�آن‪:‬‬ ‫فالك ّفار هم‬ ‫ّ‬

‫«لقد كَ فَر الذين قالوا‪� :‬إن الله هو امل�سيح‪� ،‬إبن مرمي» (املائدة ‪)19‬‬ ‫�إذ َا �إن �أهل جند بعد �أن تويف من كان ي�شكّ ل بنظرهم �سبب ًا �ضاغط ًا عليهم‬ ‫امل�سيحية‪،‬‬ ‫لإعتناق الدين اال�سالمي‪ ،‬عادوا �إىل ديانتهم‬ ‫ّ‬ ‫فتم فيهم ما متّ‪...‬‬ ‫ّ‬

‫و�إن ن�ص ال�سرية النبوية البن ه�شام نف�سها‪،‬‬ ‫تذكر �أن‪« :‬حممد ًا‪ ..‬جاهد عليه (�أي جاهد بدينه) حتى دخل‬ ‫النا�س فيه‪ ..‬كرهاً»‪�( .‬ص ‪)1043‬‬

‫وما �أدراك ما و�سائل �أل «كرهاً»‪ ...‬هذه‪..‬‬ ‫وما فوائد «الغزوة»‪...‬‬ ‫فهذا امل�سيحي الإ�سمي‪« ..‬رافع الطائي‪»...‬‬ ‫الذي كان يخالف االجنيل املقد�س �أمل�سامل‪ ...‬قبل �إ�سالمه‪،‬‬ ‫يغري‪:‬‬ ‫�إذ كان يغري �أي ي�رسق �إبل النا�س‪ّ ...‬‬ ‫ظل ُ‬ ‫حبهم للقدي�س �رسجي�س (�رسكي�س)‪ ،‬جعلهم ي�سمون‬ ‫حتولت الكني�سة �إىل م�سجد‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫اال�سالم بحد ال�سيف ّ‬ ‫امل�سجد با�سمه رغم اعتناقهم الإ�سالم كرهاً‪...‬‬ ‫(‪ ((2‬ال�سرية النبوية – لإبن ه�شام – اجلزء الثاين – �ص ‪.1042‬‬

‫‪-20-‬‬

‫«يف اجلاهلية كنت �أغري على �إبل النا�س‪...‬‬

‫فلما �أ�سلمت خرجت يف تلك الغزوة‪�( ((2(»...‬ص ‪)1042‬‬ ‫املرة طبع ًا ما نال‪..‬‬ ‫ولكنه نال هذه ّ‬ ‫وغنم ما غنم‪..‬‬

‫م�سيحية‪..‬‬ ‫تقدم ندرك �أن قبائل احلجاز كانت‬ ‫�إذ ًا من كل ما ّ‬ ‫ّ‬

‫يت «�سرَ ج�س»‪..‬‬ ‫فعبارة ُ�س ّم ُ‬ ‫عمده الأهل والأقارب‪،‬‬ ‫م�سيحية‬ ‫تدل على �أنه ن�ش�أ يف بيئة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عربية‪ ،‬فقد ّ‬ ‫و�سموه على �إ�سم القدي�س «�رسج�س»‪...‬‬ ‫وهو طفل �صغري‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الكثري الإكرام عند عرب اجلاهلية‪..‬‬

‫معركة اليمامة ‪ -‬جنوب جند‬

‫(�سنة ‪ 11‬هجرية)‬

‫نق ًال عن كتاب تاريخ الر�سل وامللوك – الطربي‬

‫(‪((2‬‬

‫«وكان من �أمر بني متيم‪ّ � ،‬أن ر�سول الله تويف‪ ....‬فجاءتهم �سجاح‬ ‫بنت احلارث قد �أقبلت (�إىل جند واليمامة) من اجلزيرة‪ ،‬وكانت ورهطها يف‬ ‫(امل�سيحية)‪ ...‬و(قبيلة)‬ ‫م�سيحية) تقود �أفناء (قبيلة) ربيعة‬ ‫بني تغلب (قبيلة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫(امل�سيحية)‪ ...‬واجتمع ر�ؤ�ساء �أهل اجلزيرة (العراق) قالوا لها‪ :‬ما‬ ‫�أياد‬ ‫ّ‬ ‫ت�أمريننا؟‪ ...‬فقالوا‪� :‬إن �شوكة �أهل اليمامة �شديدة (�أي �أنهم �أقوياء)‪،‬‬ ‫وقد غلظ �أمر ُم�سيلمة‪ ،‬فقالت‪ :‬عليكم باليمامة (جنوب جند)‪ ...‬وبلغ ذلك‬ ‫م�سيلمة وهابها‪ ...‬ف�أهدى لها‪ ...‬فنزلت اجلنود على الأمواه (املياه)‪...‬‬ ‫فجاءها وافد ًا يف �أربعني من (قبيلة) بني حنيفة (امل�سيحية)‪ ،‬وكانت را�سخة‬ ‫ال�سرية النبوية – �إبن ه�شام – اجلزء الثاين – �ص ‪.1042‬‬ ‫(‪ ((2‬‬ ‫تاريخ الطربي – تاريخ الر�سل وامللوك – �سنة ‪ 11‬هجرية – اجلزء الثالث – �ص ‪– 307 – 300‬‬ ‫(‪ ((2‬‬ ‫دار الفكر‪.‬‬

‫‪-21-‬‬

‫يف الن�رصانية‪ ،‬قد علمت من علم ن�صارى تغلب‪ ،‬فقال م�سيلمة‪« :‬لنا ن�صف‬

‫(�سجاح) تزوجته‬ ‫الأر�ض‪ ،‬وكان لقري�ش ن�صفها لو عدلت» (�ص ‪ )295‬قالت‬ ‫ّ‬ ‫(مل�سيلمة) (�ص ‪...)296‬‬

‫وكان عدد بني حنيفة (�سكان جند) يومئذ �أربعني �ألف مقاتل‪ ،‬يف قراها وحجرها‬

‫ف�سار خالد (بن الوليد)‪ ...‬وبادر بقتال م�سيلمة الذي كان معه (�شخ�ص يدعى)‬

‫بن عنفوة‪ ،‬وكان قد هاجر �إىل النبي حممد‪ ،‬وقر�أ القر�آن‪ ،‬وفقه يف الدين فبعثه‬

‫ولي�شدد (ين�رص)‬ ‫(لي�شاغب) على م�سيلمة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫(حممد) معلم ًا لأهل اليمامة ولي�شغب ُ‬ ‫ّ‬ ‫من �أمر امل�سلمني‪ ،‬فكان �أعظم فتنة على بني حنيفة من م�سيلمة (�أي �أنه ِعو�ض �أن‬ ‫يدعوهم �إىل اال�سالم �أبعدهم عن حممد)‪�( ،‬إذ) �شهد �أنه �سمع حممد يقول‪�« :‬إنه قد‬

‫�أ�رشك معه» (�أي �أنه �إتفق مع م�سيلمة �أن يكون �رشيك ًا له يف النبوة) (�ص ‪)300‬‬

‫فبعث �إليهم �أبو بكر خالداً‪ ،‬ف�سار حتى �إذا بلغ اليمامة‪ ...‬فخرج م�سيلمة وبنو‬ ‫حنيفة‪ ..‬وقال �رشحبيل بن ُم�سيلمة‪« :‬يا بني حنيفة‪ ،‬اليوم يوم الغرية‪ ،‬اليوم‬ ‫�سبيات وينكحن‪،‬‬ ‫�إن ُه ِزمتم (من امل�سلمني) ت�سرتدف (ت�ؤخذ) الن�ساء ن�سا�ؤكم ّ‬ ‫فا�ستحر‬ ‫فقاتلوا عن �أح�سابكم‪ ،‬و�أمنعوا ن�ساءكم (عنهم) (�ص ‪...)303‬‬ ‫ّ‬ ‫القتل‪ ...‬ومل حتفل بنو حنيفة بقتل من ُقتل منهم‪( ..‬ل ّأن حياتهم و�رشف‬ ‫ن�سائهم ومنع �سبي �أوالدهم مرتبط بدفاعهم عن �أنف�سهم من املهاجمني) فقُتل‬ ‫يف املعركة‪ ،‬ويف حديقة املوت ع�رشة �آالف مقاتل (منهم �أي من جند)»‪.‬‬

‫قبيلة كندة يف جند‬ ‫امل�سيحية‪ ،‬ومن بطونها ال�سكون وال�سكا�سك الذين‬ ‫من �أعظم قبائل نجَ د قبيلة كندة‬ ‫ّ‬ ‫تواجدوا يف اليمن‪ ،‬وقد ذكر م�سيحيتهم �إبن خلدون يف تاريخه (‪ .)249 /2‬وكان‬

‫فملكوا على بني معد يف �أنحاء جند وكان �أعظمهم �أمللك‬ ‫لكندة بيت ُملك (�أي ملوك) َ‬ ‫حجر �آكل املرار ثم خلف حجر ًا بنوه من بعده ومنهم كان امللك الطريد وال�شاعر‬ ‫‪-22-‬‬

‫�أمر�ؤ القي�س‪ ،‬الذي حاول �إ�ستعادة �أ ُمللك بعد �إنقالب قبائل معد عليه‪ ،‬وحماربة‬

‫امللك املنذر اللخمي له(‪...((2‬‬

‫وم�سيحية ملوك كندة وقبائلها مثبتة من علماء الآثار وامل�ست�رشقني‪ ،‬كامل�ست�رشق‬ ‫ّ‬

‫ال�سويدي �أولندر يف كتابه «ملوك كندة»‪ ،‬وامل�ست�رشقة الرو�سية نينا فيكتورفنا‬

‫بيغوليف�سكيا يف كتابها العرب على حدود بيزنطة و�إيران‪ .‬و�إن امللكة هند الكربى‬ ‫بنت امللك احلارث الكندي وزوجة امللك املنذر اللخمي كانت قد َب َنت دير ًا يف‬ ‫احلرية ُعرف ب�إ�سم دير هند الكربى‪ ،‬وقد َوجد علماء الآثار يف بداية القرن‬ ‫الع�رشين الكتابة التي كانت قد �أمرت‪� ،‬سنة ‪ 540‬م بو�ضعها على �صدر ديرها‬ ‫وحيث تفتخر بكونها‪:‬‬

‫«�أمة امل�سيح و�أم عبده (�أي �إبنها) امللك عمرو وبنت عبيده (�أي �إبنة امللك‬ ‫احلارث بن عمرو بن حجر من ملوك كندة امل�سيحيني)»‪.‬‬ ‫وهناك معاهدات �أبرمها ملوك الروم مع ملوك كندة يف �أيام الأباطرة �أن�ستاز‬ ‫م�سيحية ملوك كندة ملا �أبرمت معهم بيزنطة‬ ‫ويو�ستينو�س ويو�ستنيان‪ ،‬ولوال‬ ‫ّ‬ ‫املعاهدات كما �سرنى الحق ًا(‪.((2‬‬ ‫�رصح به الأمري‬ ‫وهناك �أي�ض ًا �أدلة �أخرى ت�ؤكد‬ ‫ّ‬ ‫م�سيحية الكنديني‪ ،‬منها ما ّ‬ ‫عبد امل�سيح الكندي يف ر�سالته �إىل الها�شمي يف �أيام اخلليفة امل�أمون‪ .‬وقد‬ ‫ذكر هذه الر�سالة �أبو الريحان البريوين يف كتابه الآثار الباقية (�ص ‪ 205‬من‬ ‫طبعة ليبزيغ – �أملانيا) قال الأمري عبد امل�سيح الكندي(‪« :((2‬ولوال �أن الديانة‬ ‫عندي �أ�رشف من احلَ َ�سب اجل�سداين الزائل‪ ،‬لكان ي�سعني ال�سكوت‪ ،‬لكني رجل‬ ‫م�سيحي َو يِل يف هذه الديانة �سابقة هي ح�سبي ون�سبي و�رشيف الذي �أت�رشف به‬ ‫(‪� ((2‬س�أتطرق �إىل ذلك بالتف�صيل يف كتابي "املمالك امل�سيحية يف اجلزيرة العربية"‪.‬‬ ‫(‪� ((2‬س�أتطرق �إىل ذلك بالتف�صيل يف كتابي "املمالك امل�سيحية يف اجلزيرة العربية"‪.‬‬ ‫(‪ ((2‬من كتاب حوار ديني – ر�سالة الأمري عبد امل�سيح الكندي �إىل الها�شمي يف �أيام امل�أمون ‪ 834‬م‪� .‬ص ‪.103‬‬

‫‪-23-‬‬

‫و�أفتخر مبكاين منه‪ ،‬و�أرغب �إىل الله يف �إماتتي على هذه الديانة (‪ ((2‬وح�رشي‬ ‫عليها ف�إنه غاية �أملي ورجائي الذي �أرجو به اخلال�ص من العذاب يف نار جهنم‬ ‫والدخول �إىل ملكوت ال�سماء واخللود فيها بف�ضله و�إح�سانه و�سعة رحمته»‪.‬‬ ‫فملوك كندة كان لهم ال�رشف على �سائر العرب‪ ،‬وقد ملكوا على عرب‬

‫اجلزيرة قبل جميء الإ�سالم‪ ،‬فيقول يف ذلك �أي�ضاً‪:‬‬

‫«ول�سنا نحب �أن نفتخر مبا لنا من ال�سبق والن�سب يف العربية و�رشف الآباء‬

‫فيها �إذ كان ذلك معروف ًا غري جمهول لآبائنا و�أجدادنا‪ .‬فقد علم كل ذي علم‬

‫ولب كيف كانت ملوك كندة الذين هم ولدونا وما كان لهم من ال�رشف على‬ ‫ّ‬ ‫�سائر العرب‪ ،‬لكننا نقول ما قاله ر�سول احلق بول�س‪�« :‬أال من يفتخر فليفتخر‬ ‫بالله والعمل ال�صالح ف�إنه غاية الفخر وال�رشف‪ .‬فلي�س لنا اليوم فخر نفتخر به‬

‫امل�سيحية الذي هو املعرفة بالله وبه نهتدي‬ ‫ال دين‬ ‫(فقد فقدنا ال�سلطان امللوكي) �إ ّ‬ ‫ّ‬

‫ونتقرب �إليه وهو الباب امل�ؤدي �إىل‬ ‫حق معرفته‬ ‫�إىل العمل ال�صالح ونعرف الله ّ‬ ‫ّ‬

‫احلياة والنجاة من نار جهنم»(‪ .((2‬ورغم حماوالت «�أ�سلمة التاريخ» واعتبار‬ ‫�أن اجلزيرة العربية قبل الإ�سالم‪ ،‬كانت غارقة يف غياهب التخلف والوثنية‪،‬‬ ‫�إال �أنني �س�أ�ست�شهد بدليل تاريخي ُمهم ي�شري �إىل �أن اجلزيرة العربية يف �أيام‬ ‫ُملك ملوك كندة امل�سيحيني‪ ،‬عا�شوا يف �سالم وطم�أنينة و�أمان‪� ،‬إذ ورد لدى‬ ‫امل�سعودي وهو م�ؤرخ جليل من القرن العا�رش‪� ،‬أن عمر بن اخلطّ اب �س�أل‬ ‫م�سيحيون‪،‬‬ ‫وغ�سان وخلم وكلّهم‬ ‫العامل عمرو بن معد يكرب عن ملوك كندة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫رن هذا الدليل التاريخي املُ حكم وامل�ؤثر واملطمو�س‪:‬‬ ‫فل َ‬

‫مفوه ًا وقدي�ساً‪� ،‬إذ �إعرتف ب�إميانه بالله الواحد احلقيقي املثلث‬ ‫(‪ ((2‬لقد كان هذا الأمري العربي �شجاع ًا مقدام ًا ّ‬ ‫�رصح ‪ ...‬ومبح�رض اخلليفة امل�أمون والأمراء والأعيان بكل ما يعلم عن احلقائق‬ ‫ال�صفات‪ ،‬كما �أنه‬ ‫ّ‬ ‫التي �أحاطت بن�شوء الإ�سالم و�إنت�شاره والتغيرّ ات التي طر�أت على القر�آن عند جمع عثمان للم�صاحف‬ ‫و�إحراقها ما عدا ن�سخته �أي حرف عثمان كما ذكر االقحامات التي �أدخلت على ن�صو�ص القر�آن يف �أيام‬ ‫احلجاج بن يو�سف وغريها‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪ ((2‬ر�سالة الأمري عبد امل�سيح الكندي – يف �أيام امل�أمون ‪ 834‬م – �ص ‪ .124‬‬

‫‪-24-‬‬

‫«ملا َقدِم بن معد يكرب على (اخلليفة) عمر بن اخلطاب‪...‬‬ ‫قال عمر‪� :‬أخربين عن (ملوك) كندة‪ ،‬‬ ‫قال (عمرو بن معد يكرب)‪� :‬سا�سوا العباد‪ ،‬ومتكنوا (�أي �أحكموا ُملك احلجاز‬

‫ون�رشوا الأمان) يف البالد‪...‬‬

‫قال عمر‪ :‬ف�أخربين عن خلم‪.‬‬ ‫قال (عمرو)‪� :‬آخرنا ُملك ًا (�أي مملكتهم ن�ش�أت يف فرتة مت�أخرة)‪ ،‬و�أولنا ُهلك ًا‬

‫(فقد �أباد خالد بن الوليد جي�ش هذه اململكة امل�سيحية العربية‪� ،‬أنظر معركة‬ ‫ُ�ألَي�س – �إذ ُذبح ‪� 70‬ألف جندي م�سيحي خلمي يف هذه املعركة فقط)‪.‬‬ ‫غ�سان‪،‬‬ ‫قال عمر بن اخلطّ اب‪ :‬ف�أخربين عن (ملوك) ّ‬ ‫قال (عمرو)‪� :‬أرباب (�آلهة‪� ،‬أي �أقوياء) يف اجلاهلية وجنوم‪ ،‬يف الإ�سالم»‬

‫(‪((3‬‬

‫غ�سان جبلة ال�ساد�س �أ َفل مبجيء اال�سالم فهاجر‬ ‫(واحلقيقة هي �أن جنم ملك ّ‬

‫مع ثالثني �ألف ًا من تابعيه ال�شام �إىل الق�سطنطينية ب�سبب �سوء املعاملة والإكراه يف‬

‫الدين)‬

‫(‪((3‬‬

‫بعد كل ما ذكرنا‪ ،‬ومن كل ما تق ّدم ندرك �أن بالد جند كانت قد �إنت�رشت فيها‬

‫امل�سيحية‪ ،‬وقد حلّ يف م�ؤمنيها ما حلّ بغريهم من امل�سيحيني العرب‬ ‫الديانة‬ ‫ّ‬

‫العربية‪ ،‬تنفيذ ًا لتلك الو�صية اجلائرة وامل�ش�ؤومة التي تقول‪:‬‬ ‫يف باقي اجلزيرة‬ ‫ّ‬ ‫يكونن يف جزيرة العرب دينان»‬ ‫«ال‬ ‫ّ‬ ‫(‪� ((3‬أنظر وت�أكد من هذه املعلومة التاريخية املجهولة متاماً‪ ،‬كتاب مروج الذهب – امل�ؤرخ امل�سعودي – املتويف‬ ‫‪ 341‬هـ ‪ 957 /‬م – املجلد الثالث – �ص ‪.196‬‬ ‫(‪ ((3‬أنظر كتابي في إمارة البطريق – ص ‪.46‬‬

‫‪-25-‬‬

‫من م�صادرهم‪:‬‬

‫معركة �أُلي�س(‪� ((3‬سنة ‪ 12‬للهجرة‬

‫«وملا �أ�صاب خالد بن الوليد يوم (معركة) الوجلة من �أ�صاب من (قبيلة) بكر‬ ‫بن وائل من ن�صاراهم (�أي من امل�سيحيني)‪َ ..‬غ ِ�ضب لهم (�أي للقتلى) ن�صارى‬ ‫قومهم فاجتمعوا �إىل (مدينة) �أُلي�س (ال�سماوة – العراق)‪ ...‬ف�أمر خالد مناديه‬

‫فنادى يف النا�س (�أي يف ن�صارى العرب امل�ساكني)‪ :‬الأ�رس‪� ،‬ألأ�رس!‪ ...‬ف�أقبلت‬ ‫اخليول بهم (�أي بالأ�رسى امل�سيحيني) �أفواج ًا م�ست�أ�رسين ي�ساقون �سوقاً‪،‬‬ ‫وقد َوكل (خالد) بهم رجا ًال (جنود ًا م�سلمني) ي�رضبون �أعناقهم يف النهر‪ ،‬ففعل‬

‫(خالد) ذلك بهم يوم ًا وليلة‪ ،‬وطلبوهم (�أي طلبوا قطع رقابهم) الغد وبعد الغد‪...‬‬ ‫وبلغت قتالهم من (معركة) ُ�ألي�س �سبعني �ألف ًا من احلرية (عا�صمة مملكة خلم‬ ‫امل�سيحية – العراق)»‪.‬‬

‫التوحيد يف الكعبة‬ ‫يف �أيام ملوك جرهم (القرن الثاين والثالث للميالد)‬ ‫للم�سيحية‬ ‫امل�سيحية منذ القرون الأوىل‬ ‫مكة نف�سها كانت قد دخلتها‬ ‫� ّإن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫امل�سمى «املخت�رص يف‬ ‫ودليلنا على ذلك ما رواه امل� ّؤرخ �أبي الفدا يف تاريخه‬ ‫ّ‬ ‫�أخبار الب�رش»‪ ،‬الذي يذكر ب�أن �ساد�س ملوك جرهم‪ ،‬الذين كانوا ملوك ًا على‬

‫م�سيحي ًا ون�ستدل على ذلك من �إ�سمه‬ ‫مكة بعد موت ال�سيد امل�سيح بزمن قليل‪ .‬كان‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫«وملَك جرهم احلجاز‪ ،‬ثم ملك بعد جرهم �إبنه عبد ياليل بن جرهم‪ ،‬ثم‬ ‫فيقول‪:‬‬ ‫َ‬

‫�إبنه جر�شم‪ ...‬ثم �إبنه عبد امل�سيح‪ ،‬ثم �إبنه م�ضا�ض بن عبد امل�سيح»(‪.((3‬‬

‫(‪ ((3‬أنظر ّ‬ ‫وتأكد – تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك – جزء ‪ – 4‬ص ‪ – 35 – 33‬دار الفكر‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬كتاب "تاريخ �أبي الفداء امل�سمى املخت�رص يف �أخبار الب�رش" – ت�أليف امللك امل�ؤيد عماد الدين �أبي الفداء‬ ‫عبا�س �أحمد الباز – مكّ ة املكرمة –‬ ‫– املتويف �سنة ‪ 732‬هـ ‪ -‬اجلزء الأول �ص ‪ – 121‬توزيع مكتبة ّ‬ ‫ي�سمي �إبنه "عبد امل�سيح" لو مل يكن م�سيحياً‪ ،‬فكيف �إذا كان‬ ‫ال�سعودية‪ .‬وال بد يل من الإ�شارة ب�أن ال �أحد ّ‬ ‫ثم �أو لي�س من املفرو�ض �أن يكون النا�س ولو‬ ‫ملك ًا على �شعب من امل�رشكني �أال ي�شكّ ل ذلك مفارقة غريبة؟ ّ‬

‫‪-26-‬‬

‫مكة كان م�سيحي ًا و�إ�سمه عبد امل�سيح قبل �أن يتغ ّلب عليه بني‬ ‫وهكذا نعلم �أن ملك ّ‬

‫االزد ويطردوه مع قبيلته و�أعوانه �إىل اليمن‪ ،‬وقد ح�صل ذلك قبل �أن ي�ستلم بني‬ ‫مكة من‬ ‫خزاعة �سدانة بيت احلرم يف مكة ومفاتيح الكعبة‪ ،‬وليقوى ال�رشك يف ّ‬

‫امل�سيحيون‪ ،‬وطبع ًا يحق لنا �أن نت�ساءل‬ ‫جديد‪ ،‬بعد �أن غادرها ملوك بنو جرهم‬ ‫ّ‬

‫�أين كان ُي�ص ّلي ه�ؤالء امل�ؤمنون بالإله الواحد الأحد املثلث ال�صفات وهم ملوك‬

‫مكة يومها؟‬

‫تاريخية تطرح على‬ ‫طبع ًا لي�س لدينا اجلواب اليقني‪ ،‬ولكن هناك ب�ضعة �أدلة‬ ‫ّ‬

‫�أذهاننا ت�سا�ؤالت عديدة‪:‬‬

‫ الت�سا�ؤل الأول‪ - :‬يرد يف كتاب تاريخ الكعبة للدكتور علي ح�سني‬‫اخلربوطلي اخلرب التايل‪� ،‬إذ يقول‪« :‬ب�أن خزاعة وجرهم ًا قبلها (�أي قبل �أن‬ ‫حتكم قري�ش مكة وت�صري �إليهم �سدانة بيت احلرم يف مكة ومفاتيح الكعبة)‪ .‬مل‬ ‫يريدوا �أن يكون �إىل جوار بيت الله بيت غريه»(‪.((3‬‬ ‫فهل بعد �أن زال ُملك بنو جرهم‪ ...‬عن مكّ ة‪...‬‬ ‫دخل ال�رشك �إىل الكعبة؟!!‬

‫�إنه �س�ؤال لي�س من ال�سهل الإجابة عليه‪...‬‬ ‫ولكن لنقر�أ مالحظة �أخرى يوردها هذا امل�ؤرخ امل�سلم �إذ يقول �أي�ضاً‪:‬‬ ‫«اجلرهميون‪ ..‬ظلوا ي�رشفون على الكعبة ثالثمائة �سنة‪ ،‬وكان �آخر ملوكهم‬

‫احلارث بن م�ضا�ض الأ�صغر‪ ،‬وزادوا يف بناء البيت ورفعته على ما كان عليه‬ ‫من بناء �إبراهيم عليه ال�سالم»(‪.((3‬‬

‫�أقلّهم على دين ملكهم؟‪ ...‬هذه الت�سا�ؤالت �أتركها �أي�ض ًا لذكاء القارئ اللبيب وفهمه‪...‬‬ ‫(‪ ((3‬كتاب تاريخ الكعبة – الدكتور علي ح�سني اخلربوطلي – �ص ‪ – 35‬دار اجليل‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬مروج الذهب – جزء ‪� – 2‬ص ‪ ،50‬وتاريخ الكعبة – �ص ‪.28‬‬

‫‪-27-‬‬

‫لقد زادوا على بيت الله احلرام‪..‬‬ ‫املقد�س‪...‬‬ ‫ولكن ال يرد ذكر وجود �أ�صنام‪� ...‬أو �رشك‪ ..‬يف هذا املكان ّ‬ ‫م�سيحية‪ ،‬بعد‬ ‫الت�سا�ؤل الثاين‪ :‬هل كان بيت الله احلرام متار�س فيه �شعائر‬ ‫ّ‬ ‫مكة ودان بها بنو جرهم وذلك يف الفرتة التي تلت‬ ‫�أن دخلت‬ ‫امل�سيحية �إىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫�إر�سال ال�سيد امل�سيح ر�سوله برثلماو�س �إىل احلجاز وذلك قبل �أن يت�سلم احلكم‬ ‫بني الأزد ويتغلب من بعدها بني خزاعة عليهم‪...‬؟‬

‫املثري يف الأمر �أن هذا امل�ؤرخ ي�شري �إىل �أن الأمري عمرو بن حلي من قبيلة‬ ‫خزاعة (و�أمه ِمن جرهم) بعد �أن �إ�ستوىل على احلكم يف مكة‪ ،‬وبعدما ر�أى �أن‬ ‫«العرب مبكة وما حولها تهاونوا يف عقيدتهم احلنيفية دين التوحيد‪� .‬أراد (الأمري‬

‫حتل حمل الدين القومي ف�أقام الأوثان‬ ‫عمرو) �أن يدعم �سلطته فابتدع عقيدة جديدة ّ‬

‫عند الكعبة‪ ،‬ون�صب كبريها (الوثن) هبل يف بطن الكعبة»(‪.((3‬‬

‫مكة‪� ،‬أما كان من‬ ‫موحدون‬ ‫ونت�ساءل لو كان هناك‬ ‫م�سيحيون جرهميون يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الوثنية �إىل التوحيد‬ ‫واجبهم الديني االعرتا�ض على �إدخال الأ�صنام‪ ،‬والعبادة‬ ‫ّ‬

‫مكة؟‪...‬‬ ‫امل�سيحي املوجود يف ّ‬ ‫ّ‬

‫لقد �أكمل هذا امل� ّؤرخ �رسده للوقائع في�شري �إىل �أ�صوات احتجاج‪َ ،‬علَت‬ ‫مكة ال�سابقون فيقول‪:‬‬ ‫ب�سبب �إدخال الأ�صنام‪،‬‬ ‫وخا�صة من بنو جرهم ملوك ّ‬ ‫ّ‬ ‫(امل�سيحيون)‬ ‫وخا�صة عرب جرهم‬ ‫«وتعالت �أ�صوات �إحتجاج من بع�ض العرب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحتجون على هذه البدعة الوثنية اجلديدة التي ابتدعها زعيمهم‪( ،‬فالأمري‬

‫عمرو بن حلي كان من قبيلة خزاعة ولكن والدته كانت �أمرية من ملوك جرهم‬

‫ال�سابقون)‪ ...‬وملّ ا َن َ�ص َب الأ�صنام حول الكعبة و�أجرب العرب على عبادتها‬ ‫(‪ ((3‬كتاب تاريخ الكعبة – الدكتور علي ح�سني اخلربوطلي ‪� -‬ص ‪ – 30‬دار اجليل‪.‬‬

‫‪-28-‬‬

‫امل�سيحية التي كان يدين بها بنو جرهم) ف�أن�شد‬ ‫مما ه ّدد دين احلنيفية (�أي‬ ‫ّ‬ ‫�شحنة بن خلف اجلرهمي‪:‬‬ ‫«يا عمرو �إنك قد �أحدثت � ً‬ ‫آلهة ‬

‫�شتى مبكة حول البيت �أن�صابا‬

‫ِ‬ ‫رب واحـ ٌد �أبـــد ًا ‬ ‫وكان‬ ‫للبيت ٌ‬

‫جعلت ل َُه يف النا�س �أربابا‬ ‫فقد‬ ‫َ‬

‫لتعرفن بــ�أن الله يف مـــهـــل ‬ ‫ّ‬

‫َ�س َي�صطَ في دونكم للبيت ُح ّجاباً»‬

‫(‪((3‬‬

‫ثم ي�شري امل� ّؤرخ نف�سه �إىل جناح هذا الأمري يف �إخماد �أ�صوات االحتجاج‪،‬‬ ‫مبا كان يتمتع به من �سلطة �سيا�سية وع�سكرية و�إقت�صادية وا�سعة‪...‬‬ ‫�إذ ًا مما تق ّدم وبعودتنا �إىل �إ�سم امللك ال�ساد�س من بني جرهم‬ ‫«عبد امل�سيح» ندرك �أنه م�سيحي‪..‬‬

‫وبقراءتنا لأ�شعار ن�سيبه �شحنة بن خلف اجلرهمي‬

‫باحلنيفيون‪،‬‬ ‫واحتجاجات اجلراهمة الذين و�صفهم كتاب تاريخ الكعبة‬ ‫ّ‬ ‫ندرك �أن احلنيفية وتوحيدها‪،‬‬ ‫امل�سيحية‬ ‫لي�ست �سوى الديانة‬ ‫ّ‬

‫التي ت�ؤمن بالله الواحد الأحد املثلث ال�صفات‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫وإن المستشرقين كسبرنغر (‪« ((3()Sprenger‬وولهوزن (‪ ((3()Welhansen‬قاموا‬ ‫بأبحاث حول الحنيفية في الجاهلية فقالوا بأنها شيعة مسيحيّة وهذا ما تؤكده‬ ‫ ‬ ‫أشعار شعراء الجاهلية‪ ،‬فالشاعر هزيل يقول‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫«كأن َتوال َي ُه بالمال ‬

‫نصارى يساقون القوا حنيفاً‬

‫(‪ ((3‬كتاب تاريخ الكعبة – �ص ‪ – 31‬دار اجليل‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬أنظر كتابه‪Sprenger: Das Leben u.d. Lehre des Mohammad :‬‬ ‫(‪ ((3‬كتاب ‪ ،Wllhausen: Skizze u. vorarbeiten, III‬وأيضاً كتاب النصرانية وآدابها بين عرب‬ ‫الجاهلية – األب لويس شيخو – ص ‪ – 118‬دار المشرق‪.‬‬

‫‪-29-‬‬

‫وقد �أراد ب�شعره القول ب�أن الن�صارى (�أي امل�سيحيون)‬ ‫يذهبون ملالقاة «احلنيف» �أي الراهب املتجهد لل�صالة والتعبد‪...‬‬ ‫كما يروي ياقوت يف كتابه معجم البلدان (‪ )51 /2‬و�أي�ض ًا �صاحب الأغاين جزء‬

‫‪� /16‬ص ‪� 4‬شعر ًا لأمين بن خرمي ي�صف فيه اخلمر فيقول‪:‬‬ ‫«و�صهباء (�أي اخلمر) جرجانية مل َي ُطف ‬

‫ً ِ‬ ‫در‬ ‫تنغر بها‬ ‫بها‬ ‫ٌ‬ ‫حنيف ومل ّ‬ ‫�ساعة ق ُ‬

‫هيمن نارهــــا َط ُروق ًا ‬ ‫ومل ي�شهد‬ ‫ّ‬ ‫الق�س ا ُمل َ‬

‫رب (�أي �أُ�سقف)»‪.‬‬ ‫وال �ص ّلى على طبخها َح ُ‬

‫�إذ ًا �إن كلمة «احلنيف» الواردة يف البيت الأول‪...‬‬

‫ي�رشح معناها كلمتي «الق�س»‪ ..‬و»احلرب» �أي الأ�سقف‪...‬‬

‫الواردتان يف بيت ال�شعر الثاين‪..‬‬

‫امل�سيحية ال غري‪..‬‬ ‫فتكون �إذ ًا كل الدالئل ت�شري �إىل �أن احلنيفية هي‬ ‫ّ‬ ‫ونت�ساءل �أي�ضاً‪:‬‬ ‫ملاذا تواجد على بيت احلرم �أ�سقف يف زمن ملك بنو جرهم على مكة ؟‬ ‫�إذ ورد يف كتاب الأغاين لأبي الفرج اال�صفهاين(‪� ((4‬أن بيت الله احلرام كان‬ ‫له يف عهد بني جرهم «خزانة وهي بئر يف بطنه يلقى فيه احللى واملتاع الذي‬ ‫ُيهدى له وهو يومئذ لأ�سقف عليه»‪.‬‬ ‫فكلمة «�أ�سقف» ت�شري �إىل الرئي�س الديني لدى امل�سيحيني‪...‬‬ ‫وهل يتواجد �أ�سقف يف مدينة‪.‬‬

‫م�سيحيون �إىل جواره‪...‬؟‬ ‫لو مل يكن هناك م�ؤمنون‬ ‫ّ‬

‫الدينية!‬ ‫كما � ّأن هذا التواجد يفر�ض وجود مكان ديني ميار�سون فيه �شعائرهم‬ ‫ّ‬ ‫(‪ ((4‬كتاب الأغاين – �أبي الفرج اال�صفهاين ‪.109 /13‬‬

‫‪-30-‬‬

‫�إن اجلواب على هذا الت�سا�ؤل‪� :‬أتركه �أي�ض ًا لفطنة القارئ الباحث‪...‬‬ ‫‪ – 3‬الت�سا�ؤل الثالث‪« :‬ملاذا تواجدت يف دعائم الكعبة (وهي مكان ال�رشك) �صورة‬ ‫حممد؟‬ ‫للعذراء مرمي وللكلمة الأزيل ي�سوع يف �أيام‬ ‫ّ‬ ‫ال بل �أنه تواجد �أي�ض ًا يف بيت الله احلرام‬

‫متثال للعذراء مرمي ويف حجرها الطفل االلهي؟‬

‫ففي � ّأية فرتةٍ‬ ‫مت و�ضعهما؟ وملاذا؟‬ ‫زمنية �سابقة ّ‬ ‫ّ‬ ‫مكة التايل‪:‬‬ ‫مكة لل‬ ‫أزرقي(‪ ((4‬وهو من �أقدم تواريخ ّ‬ ‫فقد ورد يف كتاب �أخبار ّ‬ ‫ّ‬ ‫«فلما كان يوم فتح مكّ ة دخل ر�سول الله �صلعم البيت‪ ...‬وقال‪:‬‬ ‫يدي‬ ‫احموا جميع ال�صور �إال ما حتت ّ‬ ‫فرفع يديه عن �صورة عي�سى بن مرمي و�أمه»‪.‬‬ ‫ولكن املرجع التاريخي الثمني ي�شري �إىل حقيقة �أخرى جمهولة متاماً‪،‬‬ ‫�إذ يذكر تواجد متثال للعذراء مرمي ويف ح�ضنها الطفل االلهي‪.‬‬ ‫وهذا ي�شكّ ل مفاج�أة �أخرى‪ ،‬ومما قاله‪:‬‬ ‫«حدثنا داود بن عبد الرحمان عن �إبن جريج قال‪�َ :‬س� َأل �سليمان بن مو�سى‬

‫ال�شامي عطاء بن �أبي رباح‪ :‬هل �أدركت يف البيت (بيت الله احلرام) متثال مرمي‬ ‫وعي�سى؟‬

‫مزوقاً‪ ،‬يف حجرها عي�سى �إبنها قاعد ًا‬ ‫قال‪ :‬نعم �أدركت فيها متثال مرمي‬ ‫ّ‬ ‫مزوقاً‪ ..‬قال وكان متثال عي�سى بن مرمي ومرمي عليهما ال�سالم يف العمود الذي‬

‫يلي الباب‪ :‬قال �إبن جريج فقلت لعطاء‪ :‬متى هلك؟ قال‪ :‬يف احلريق يف ع�رص �إبن‬

‫الزبري»(‪.((4‬‬

‫(‪ ((4‬كتاب "�أخبار مكّ ة �رشفها الله تعاىل وما جاء فيها من الآثار ت�أليف �إبن الوليد حممد بن عبد الله بن �أحمد‬ ‫الأزرقي" – وقد فرغ من ت�أليفه �سنة ‪ 244‬هجرية – طبعة وي�ستنفلد – ليبزيغ – املانيا‪� .‬ص ‪.111‬‬ ‫(‪ ((4‬كتاب �أخبار مكة للأزرقي ‪ -‬املرجع ال�سابق – �ص ‪ ،113‬ومن املعروف لدى الباحثني � ّأن عبد الله �إبن‬

‫‪-31-‬‬

‫يحق لنا ب�س�ؤال منطقي‪ ،‬بعد �أن َعلمنا ب�أن‬ ‫بعد هذه الت�سا�ؤالت املح ّقة‪� ،‬أظن �أنه ّ‬

‫«بيت الله احلرام» قد �أحرق يف �أيام �إبن الزبري ورممّ يف �أيام غريه‪ ،‬حجر ًا‬ ‫و�أعمدة»‪ ...‬وهو‪:‬‬ ‫«ملاذا مل يو�ضع (�أو ال يو�ضع؟) متثال جديد للعذراء مرمي‬ ‫ولي�سوع مكان الذي َهلَك؟!‬ ‫وملاذا مل تو�ضع ر�سوم ترمز للعذراء مرمي وي�سوع يف الكعبة‬ ‫مكان التي ُدمرت؟! �أو �أزيلت؟‬ ‫و�إن كان ر�سول امل�سلمني �أمر �أن ال تطم�س؟ �أو تزال؟‬ ‫فلماذا �أُزيلت؟ وملاذا ال تُعاد؟!‬ ‫ولو كان ر�سول امل�سلمني حي ًا بعد احلريق الذي ح�صل يف �أيام �إبن الزبري؟‬ ‫ما كان �سيكون موقفه»؟!‪..‬‬

‫«امل�سيح ّية يف م ّكة»حتى جميء الإ�سالم‬

‫كان ّ‬ ‫لمكة نصيب ولو ضئيل من إنتشار الديانة المسيحيّة في عهد الجاهليّة‪،‬‬ ‫المسيحي كما دخل إلى غيرها من المناطق الحجازية‪ .‬ومن‬ ‫فقد دخل إليها الدين‬ ‫ّ‬ ‫«عجيب – غريب» ما رواه مؤرخو العرب كابن األثير وإبن خلدون وأبي‬ ‫أن ّ‬ ‫الفداء‪ّ ،‬‬ ‫مكة حكمها في فترة ما‪ ،‬أي في القرون األولى للميالد ساللة ملكيّة‬ ‫مسيحي‬ ‫من «بني جرهم»‪ .‬ويشيرون إلى أن سادس ملك جرهم كان يدعى باسم‬ ‫ّ‬ ‫وهو «عبد المسيح بن باقية بن جرهم»‪ .‬فيتعيّن ذلك أن المسيحيّة غلبت في ّ‬ ‫مكة‬ ‫قبل بني األزد وتغلّب بني خزاعة على والية البيت العتيق‪ ،‬وتنقل أخبارهم أنه‬

‫الزبري هو �إبن �أخت عائ�شة زوجة ر�سول امل�سلمني وقد بايعته (�أي �أعلنته ملكاً) احلجاز والعراق‪ ،‬ومل‬ ‫ي�ستطع اخللفاء االمويون �إنتزاع العراق من حكمه �إال بعد معركة مرج راهط بالقرب من دم�شق �سنة ‪684‬‬ ‫احلجاج ابن يو�سف الثقفي �إىل مكة فحا�رص مكة‬ ‫م‪ ،‬ثم �أر�سل اخلليفة عبد امللك �إبن مروان (‪ 705 – 685‬م) ّ‬ ‫�سنة ‪ 692‬م طوال �ستة �أ�شهر ون�صف �إىل �أن قتل �إبن الزبري و�أحتلها‪.‬‬

‫‪-32-‬‬

‫على زمن آل جرهم تولى الكعبة أسقف‪ ،‬أي رئيس ديني لدى المسيحيين وهل‬ ‫يتولى أسقف مكاناً دينياً‪ ،‬لو لم يكن قادراً على تأدية صلواته فيه‪ ،‬علماَ أن األسقف‬ ‫يكون رئيساً دوماً على عدد من القسس والرهبان ومن البديهي القول أنه تواجد‬ ‫إلى جانبهم مؤمنون عاديون‪ ...‬وقد رويت ما قال في ذلك أبو الفرج األصفهاني‪:‬‬ ‫«أن البيت الحرام كان له في عهد بني جرهم خزانة‪ ،‬وهي بئر في بطنه يلقي‬ ‫فيها الحلى والمتاع الذي يهدى له‪ ،‬وهو يومئذ ألسقف عليه»(‪ .((4‬واألزرقي في‬ ‫كتابه أخبار مكة‬

‫(‪((4‬‬

‫(‪ )104 /1‬يقول‪« :‬كان فيها (أي جدران الكعبة) صورة‬

‫إبراهيم خليل الرحمن‪ ...‬وصورة عيسى بن مريم وأمه‪ ،‬وصورة المالئكة عليهم‬ ‫السالم أجمعين‪ .‬فلما كان يوم فتح ّ‬ ‫مكة دخل رسول اهلل البيت‪ ،‬فأرسل الفضل بن‬ ‫العباس بن عبد المطلب‪ ،‬فجاء بماء زمزم‪ ،‬ثم أمر بثوب فبُ ّل بالماء وأمر بطمس‬ ‫تلك الصور فطمست‪ ...‬ووضع ّ‬ ‫كفيه (أي مح ّمد) على صورة عيسى إبن مريم‬

‫يدي‪ :‬فرفع يديه عن‬ ‫وأمه عليهما السالم‪ ،‬وقال‪� :‬أحموا جميع ال�صور �إال ما حتت ّ‬ ‫(�صورة) عي�سى ابن مرمي و�أمه(‪...((4‬وحدثني جدي قال حدثنا داود بن عبد‬

‫الرحمن عن �إبن جريج (وجريج ت�صغري لإ�سم القدي�س جرج�س امل�سيحي) قال‪:‬‬

‫�س�أل �سليمان بن مو�سى ال�شامي عطاء بن �أبي رباح و�أنا �أ�سمع‪� :‬أدركت يف البيت‬ ‫مزوق ًا يف‬ ‫(�أي يف الكعبة) متثال مرمي وعي�سى؟ قال‪ :‬نعم �أدركت فيها متثال مرمي ّ‬

‫�ست‪ ..‬قال وكان متثال‬ ‫مزوقاً‪ .‬وكان يف البيت �أعمدة ّ‬ ‫حجرها عي�سى �إبنها قاعد ًا ّ‬

‫عي�سى بن مرمي ومرمي عليهما ال�سالم يف العمود الذي يلي الباب‪ :‬قال �إبن جريج‬ ‫الزبري‪»...‬‬ ‫فقلت لعطاء‪ :‬متى هلك؟ قال‪ :‬يف احلريق يف ع�رص �إبن ُ‬

‫(‪ ((4‬كتاب األغاني – أبو الفرج االصفهاني ‪.109 /13‬‬ ‫شرفها اهلل تعالى وما جاء فيها من اآلثار» تأليف ابن الوليد‬ ‫(‪ ((4‬واإلسم الكامل للكتاب هو‪« :‬كتاب أخبار مكة ّ‬ ‫بن عبد اهلل بن أحمد األزرقي – المطبوع في ليبزيغ – ألمانيا ص ‪. Ed. Wastenfeld .112 – 110‬‬ ‫(‪ ((4‬قابل الن�ص يف كتاب تاريخ العرب قبل الإ�سالم للدكتور جواد علي ‪ ،172 /5‬حيث ي�ضيف‪" :‬وهي رواية‬ ‫للعلماء عنها حديث (نبوي) وكالم (�أي تف�سري من علماء امل�سلمني الأقدمني) بخ�صو�ص �إ�ستثناء �صورة مرمي‬ ‫و�إبنها عي�سى من الطم�س"‪.‬‬

‫‪-33-‬‬

‫وما يفاجئ �ألباحث عن اخلفايا وراء اخلبايا‪،‬‬ ‫امل�سيحيني العرب كانوا يجمعون �أي�ضاً‪،‬‬ ‫�أن ال�شعراء‬ ‫ّ‬ ‫رب مكة وال�صليب‪،‬‬ ‫�إذا حلفوا بني ّ‬ ‫فيقول ال�شاعر ُع َدي بن زيد (الأغاين ‪:)24 /2‬‬ ‫ ‬ ‫«�سعى الأعداء ال ي�ألون �رش ًا‬

‫ِ‬ ‫مك َة وال�صليب»‪.‬‬ ‫عليك‬ ‫ورب ّ‬ ‫ّ‬

‫كما كانوا يحلفون بثوب الراهب (الحرتامهم له)‬ ‫وبالكعبة التي بناها بنو جرهم‪ ،‬فيقول االع�شى‪:‬‬ ‫بثوبي راهب الدير والتي‬ ‫«حلفت َ‬

‫(‪((4‬‬

‫بناها ُق َ�ص ُّي وامل�ضا�ض بن جرهم»‪.‬‬

‫فهل بزوال ُملك بنو جرهم»(‪،((4‬‬

‫دخل ال�رشك الكعبة بعد �أن كان قد غادرها؟!!‪...‬‬ ‫مكة‪،‬‬ ‫�إن يف كل ما نقر�أه لدالئل مثرية ت�شري �إىل وجود‬ ‫امل�سيحية حتى يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولكن وبكل �أ�سف وحزن �أقول �أنه‬ ‫بعد وفاة ر�سول امل�سلمني‬ ‫العربية‪...‬‬ ‫للم�سيحية يف اجلزيرة‬ ‫مت الق�ضاء على كل وجود‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وهذا ما يخالف بنظري �إرادة ر�سول امل�سلمني نف�سه‪،‬‬ ‫الذي كان قد عاهد �أهل جنران‪،‬‬ ‫(‪ ((4‬أي بثوب الكعبة أيضاً‪...‬‬ ‫(‪ ((4‬ورحيلهم �إىل اليمن مع �سائر �آل بنو جرهم ال�سرية النبوية – �ص ‪.82‬‬

‫‪-34-‬‬

‫وجعل �أعيانهم ي�صلون يف م�سجده يف املدينة‪،‬‬ ‫و�إن كانت وجهة �صالتهم �أل�رشق‪� ،‬أي �ألقد�س – �أور�شليم‬ ‫(مدينة ال�سالم بالعربية) مدينة امل�سيح رئي�س ال�سالم‪.‬‬ ‫كما �أن ال�سرية النبوية لإبن ه�شام تورد خرب ًا �آخر‪ ،‬غريب ًا يف م�ضمونه‪،‬‬ ‫وقد ال يثري �أي ت�سا�ؤل عند غري الباحثني‪ ،‬لكن يرد فيه‪:‬‬ ‫بال�رسيانية‪،...‬‬ ‫«وحدثَت �أن قري�ش ًا وجدوا يف الركن كتاب ًا‬ ‫ّ‬ ‫«قال �إبن �إ�سحاق‪َ :‬‬

‫وح َجر ًا يف الكعبة قبل مبعث النبي �ص‪ .‬ب�أربعني �سنة‪ ...‬مكتوب ًا فيه‪ :‬من يزرع‬ ‫َ‬

‫خري ًا يح�صد غبطة ومن يزرع �رش ًا يح�صد ندامة‪ ،‬تعملون ال�سيئات‪ ،‬وجتزون‬

‫احل�سنات‪� ...‬أجل‪ ،‬كما ال يجتنى من ال�شوك العنب»‬

‫(‪((4‬‬

‫املثري يف الأمر‪� ،‬أن هذه الكلمات املكتوبة على حجر وجدوه يف ركن الكعبة‪،‬‬ ‫يف حوايل �سنة ‪ 570‬م‪ ،‬هي يف احلقيقة �آيات من الكتاب املق ّد�س (�أي التوراة‬ ‫واالجنيل املقد�س)‪.‬‬

‫فالتوراة تقول‪« :‬من يزرع بالدموع يح�صد بالرتنيم» (مزمور ‪)5 /126‬‬ ‫واالجنيل املقد�س �أي�ض ًا يقول‪« :‬غبطة العطاء �أكرث من الأخذ»‬

‫(�أعمال الر�سل ‪)35 /20‬‬

‫«�إياكم والأنبياء الكذابني‪ ...‬من ثمارهم تعرفونهم‪،‬‬ ‫�أيثمر ال�شوك عنباً»‪( .‬االجنيل بح�سب لوقا ‪)13 /11‬‬ ‫مكة‪،‬‬ ‫وهناك �أدلة �أخرى ت�شري �إىل ت�أثري‬ ‫امل�سيحية يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫وانتماء كثري من �سادتها �إىل التوحيد امل�سيحي‬ ‫فقد ورد يف ال�سرية النبوية لإبن ه�شام‪:‬‬

‫(‪ ((4‬ال�سرية النبوية – البن ه�شام ‪ -‬اجلزء الأول – �ص ‪ – 132‬دار الفكر‪.‬‬

‫‪-35-‬‬

‫مكة) حني تن�صرّ يمَ ُ ر ب�أ�صحاب ر�سول الله‪..‬‬ ‫«كان ُعبيد الله بن جح�ش (من ّ‬ ‫فيقول‪:‬‬

‫«ف ّقحنا و�ص�أ�ص�أمت‪� ،‬أي �أب�رصنا و�أنتم تلتم�سون الب�رص‪ ،‬ومل تب�رصوا بعد»(‪.((4‬‬ ‫وكالمه حق‪...‬‬

‫لأن الأعمى ال يقدر �أن يقود �أعمى‪...‬‬ ‫فاملتع�صب يجر �إىل التع�صب‪...‬‬

‫ويورث القتل واحلقد والق�سمة واالنحطاط‪ ...‬وال�ضاللة وال�ضياع والدمار‪...‬‬ ‫ّ‬

‫وتورد ال�سرية النبوية �أي�ضاً‪« :‬ان عثمان بن احلويرث َق ِدم على قي�رص الروم‪،‬‬

‫(�أي �إ�ستطاع مقابلة �إمرباطور الروم نف�سه‪ ،‬مع املكانة التي كانت مللك بيزنطة‬ ‫الدولة العظمى يومها)‪ ،‬فتن�صرّ (�أي �صار م�سيحياً) وح�سنت منزلته عنده»(‪.((5‬‬ ‫وهل حت�سن مكانة �إن�سان فرد‪...‬‬ ‫عربي غريب‪...‬‬

‫لدى قي�رص الروم‪ ...‬في�ستقبله يف ق�رصه‪ ...‬ويكرمه‪...‬‬ ‫وهو ملك مملكة عظمى‪...‬‬ ‫لو مل يكن من �أ�سياد قومه‪...‬‬

‫و�إىل جواره جماعة ت�ؤمن بنف�س معتقد قي�رص الروم؟‪...‬‬

‫مع العلم �أن عثمان بن احلويرث الذي كان ي�ؤمن بالديانة امل�سيحية‬ ‫هو من ا�رشاف قري�ش‪،‬‬

‫ومن �أقارب زوجة حممد الأول خديجة‪،‬‬

‫والتي كان �إبن عمها نف�سه هو «ق�س»‪« :‬الق�س ورقة بن نوفل»‪...‬‬ ‫كثري من املفاجئات الروحية والتاريخية تنتظر قرائي الأحباء‬ ‫يف احلقيقة هناك ٌ‬ ‫(‪ ((4‬ال�سرية النبوية – �إبن ه�شام – �ص ‪ – 152‬دار الفكر‪.‬‬ ‫(‪ ((5‬ال�سرية النبوية – �إبن ه�شام – �ص ‪ – 152‬دار الفكر‪.‬‬

‫‪-36-‬‬

‫يت�ضمنها هذا الكتاب‪...‬‬ ‫من خالل الأبحاث التي‬ ‫ّ‬ ‫فلله الواحد الأحد املث ّلث ال�صفات كل ال�شكر واحلمد‪...‬‬ ‫لأنه هدانا �إىل النور احلقيقي‪...‬‬ ‫وكل من كان من احلق ي�سمع ل�صوت احلق‪...‬‬ ‫ويتبع �إله ال�سالم‪،...‬‬ ‫الله والكلمة والروح الإله الواحد له املجد �إىل الأبد‪...‬‬ ‫وقد نقل لنا �أي�ض ًا اليعقوبي‪ ،‬وهو م�ؤرخ �إ�سالمي قدمي ومعروف‪� ،‬شهادة ثمينة‪،‬‬

‫مكة) فقوم من قري�ش‪ ...‬ويخ�ص‬ ‫�إذ قال‪« :‬و�أما من تن�صرّ من �أحياء العرب (يف ّ‬ ‫العزى‪ .‬ومن (القبائل) التي �أ�صلها من اليمن‪ :‬طيء‬ ‫بالذكر منهم بني �أ�سد بن عبد ّ‬ ‫وغ�سان وخلم»(‪.((5‬‬ ‫وبهراء و�سليح وتنوخ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ق�صة ذات مغزى‪« :‬قال �إبن �إ�سحق‪:‬‬ ‫كما نقلت ال�سرية النبوية البن ه�شام‬

‫واجتمعت (بع�ض قبيلة) قري�ش يف عيد لهم عند �صنم من �أ�صنامهم‪ ...‬فقال‬

‫لهم‪ :‬ورقة بن نوفل وعبيد الله بن جح�ش‪ ...‬وعثمان بن احلويرث وزيد بن‬ ‫عمرو‪ ...‬تع َلموا والله ما قومكم على �شيء لقد �أخط�ؤوا دين �أبيهم �إبراهيم‪ .‬ما‬ ‫حجر نطوف به‪ ،‬وال ي�سمع وال يب�رص‪ ...‬يا قوم والله ما �أنتم على �شيء‪.‬‬ ‫َ‬

‫فتفرقوا يف البلدان يلتم�سون احلنيفية‪»((5(...‬‬

‫�أملثري يف الأمر ب�أن ه�ؤالء الباحثني عن احلنيفية‪،‬‬

‫امل�سيحية بن�ص ال�سرية نف�سها‪...‬‬ ‫قد اهتدوا كلّهم �إىل‬ ‫ّ‬ ‫فتكون «احلنيفية» �إذ ًا بن�ص ال�سرية النبوية نف�سها ت�شري �إىل «امل�سيحية»!!‪..‬‬ ‫ويكمل �إبن ه�شام روايته فيقول‪« :‬ف�أما ورقة بن نوفل فا�ستحكم يف الن�رصانية‬

‫(ولكي ي�ستحكم يف الدين امل�سيحي وي�صري ق�ساً‪ ،‬فهذا يعني �أنه �أم�ضى �سنين ًا يتعلم‬ ‫(‪ ((5‬تاريخ اليعقوبي ‪. 298 /1‬‬ ‫(‪� ((5‬سرية �إبن ه�شام – املجلد الأول – �ص ‪ – 151‬دار الفكر‪.‬‬

‫‪-37-‬‬

‫امل�سيحي و�أدرك معانيه‪ ،‬وعا�ش‬ ‫و�سبرَ �أعماق الالهوت‬ ‫مبادئ الديانة‬ ‫ّ‬ ‫امل�سيحية َ‬ ‫ّ‬ ‫الكتب من‬ ‫يتخرج �ألق�س�س‪ )...‬واتبع‬ ‫�أي�ض ًا ول�سنوات يف مدر�سة الهوتية‪ ،‬حيث‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫�أهلها (�أي من �أهل العلم بالهوت الكتاب املقد�س وتف�سريه من �أ�ساقفة وق�س�س‪،‬‬

‫تردد على احلرية عا�صمة الثقافة والأدب‬ ‫تردد) فتعني �أنه ّ‬ ‫تفرق (�أي ّ‬ ‫�أما كلمة ّ‬ ‫والالهوت الن�سطوري حيث تع ّلم يف مدار�سها علم �أهل الكتاب‪ )...‬حتى ع ِلم‬

‫علم ًا من �أهل الكتاب»(‪.((5‬‬

‫وهذا ي�رشح رمبا ملاذا كان للق�س ورقة ت�أثري على حممد ر�سول امل�سلمني‬ ‫املكية‪،‬‬ ‫يف الفرتة ّ‬

‫�إذ ورد يف حديث ل�صحيح البخاري – جزء ‪� 1‬ص ‪ ،2‬التايل‪:‬‬ ‫«ومل يلبث �أن تويف (الق�س) ورقة بن نوفل ففرت الوحي»‪.‬‬

‫وقد �أ�شار ح�سني هيكل �إىل خمالطة ر�سول امل�سلمني لرجال الدين امل�سيحيني‪:‬‬

‫«كان ي�ستمع �إىل خطب اخلطباء‪ ،‬ومن بينهم‪( ...‬الرهبان) الن�صارى الذين كانوا‬

‫ي�أخذون على �إخوانهم العرب وثنيتهم‪ ،‬ويحدثونهم من كتاب عي�سى ومو�سى (�أي‬ ‫املقد�س) ويدعونهم �إىل ما يعتقدونه احلق‪ .‬ويزن (حممد) ذلك مبيزان‬ ‫الكتاب ّ‬ ‫قلبه فرياه خري ًا من هذه الوثنية التي غرق فيها �أهله‪ ...‬وعرف حممد طرق‬

‫عمه �أبي طالب‪ ...‬وتروي كتب ال�سرية �أنه �إلتقى يف هذه الرحلة‬ ‫القوافل مع ّ‬

‫بالراهب بحريا (مرتني)‪ ،»((5(...‬كما ورد �أي�ض ًا �أن «خديجة بنت خويلد»‬

‫عمها الق�س ورقة بن‬ ‫وهي الزوجة الأوىل ملحمد‪« ،‬كانت تلج�أ (�إ�ضافة �إىل �إبن ّ‬

‫ٍ‬ ‫راهب من نينوى يقيم يف الطائف وي ّدعى عدا�س النينوي لت�ستفتيه‬ ‫نوفل) �إىل‬ ‫يف بع�ض ال�ش�ؤون(‪� ،»((5‬أي للإر�شاد الروحي‪.‬‬

‫(‪ ((5‬ال�سرية النبوية البن ه�شام – املجلد الأول – �ص ‪ – 151‬دار الفكر‪.‬‬ ‫(‪ ((5‬ح�سني هيكل‪ :‬حياة حممد �ص ‪.164‬‬ ‫(‪ ((5‬ال�سمهوري‪ ،‬وفاء ‪ ،186 /2‬وال�سرية احللبية ‪.260 /1‬‬

‫‪-38-‬‬

‫مكة‪ ،‬حيث كان‬ ‫تقدم ندرك �أن الديانة‬ ‫امل�سيحية كانت متغلغلة حتى يف ّ‬ ‫من كل ما ّ‬ ‫ّ‬

‫امل�سيحية‬ ‫للم�رشكني الوجود الأهم‪ ،‬ب�سبب «منافع احلج وقرو�شه»‪ ،‬ولكن الديانة‬ ‫ّ‬

‫واليعقوبية ب�شكل خا�ص) كانت قد �أ�س�ست لها كنائ�س موطدة‬ ‫الن�سطورية‬ ‫(بفرقتيها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫العربية‪...‬‬ ‫و�أ�سقفيات منظمة يف باقي �أنحاء اجلزيرة‬ ‫ّ‬

‫ولكن بعد موت ر�سول امل�سلمني حممد‪...‬‬ ‫مت‪...‬‬ ‫مت عليهم ما ّ‬ ‫َّ‬

‫�إختالط امل�سيح ّيني ب�أهل م ّكة‬ ‫مكة‪ ،‬فمحمد عرف ور ّقة وعا�رشه‬ ‫كان هناك �إختالط‬ ‫للم�سيحيني ب�أهل ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحاوره يف �أمور الدين امل�سيحي واالجنيل‪ ،‬و�إن ما عرفه حممد من ورقة هو‬

‫�ألفكر الن�سطوري‪ ،‬ففي امل�سيح �أقنومان �أي �شخ�صان فهو �إن�سان عادي َم َثلُه‬

‫مثل �آدم ي�أكل وي�رشب‪ ،‬وهو �شخ�ص �إلهي من حيث هو «كلمته �ألقاها �إىل‬

‫ب�رشية وا�ضحة يف القر�آن الكرمي (ن�ساء‬ ‫مرمي وروح منه»‪ .‬فهذه ال�صفة الغري‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،170‬و�آل عمران ‪ )39‬و�إن كانت من مت�شابه الآيات والتي مل ينتبه حتى �أكابر‬

‫علماء الإ�سالم �إىل وحدة �إنت�سابها ون�سبها مع الكلمة املتج�سد (يوحنا ‪ )14 – 1 /1‬يف‬

‫االجنيل املقد�س‪ ،‬والدالة (�أي هذه ال�صفة االلهية) على م�صدرية الكلمة االلهي‬

‫�أي كالم الله الذي جت�سد ولب�س ج�سد ًا من �أجل خال�صنا‪ ،‬من الله‪...‬‬

‫امل�سيحية يف مكة‪ ،‬ذكر املعامالت التجارية‬ ‫ومن املفيد ملعرفة مدى ت�أثري‬ ‫ّ‬ ‫وامل�صاهرات التي كانت متوا�صلة بني �أهلها ون�صارى قبائل العرب‪« ،‬ف�أبي‬ ‫مكة كان �صهر ًا لب�رش �أخي اكيدر ِ‬ ‫الكندي ملك دومة اجلندل‪ ،‬وكان‬ ‫�سفيان زعيم ّ‬ ‫ُ‬ ‫مكة اخلط العربي»(‪.((5‬‬ ‫كالهما ن�رصانياً‪ ،‬و�أن ُب�رش هو الذي ع َّلم �أهل ّ‬ ‫ّ‬ ‫(‪� ((5‬أنظر كتاب احلرية – املدينة واململكة العربية – يو�سف غنيمة – �ص ‪ – 53‬مطبعة دنكور احلديثة بغداد‬

‫‪-39-‬‬

‫مكة ت�أثري ًا عظيم ًا‬ ‫وان اختالط امل�سيحيني العرب مع باقي القبائل �أ ّثر يف �أهل ّ‬

‫واجتذب كثريين منهم �إىل الدين امل�سيحي‪ .‬ومما ي� ّؤيد ذلك �أن �أبا عامر الراهب(‪.((5‬‬

‫(و�سواء كان �إ�سم عائلته «الراهب» �أو كنيته بـ «الراهب» فكالهما ي�شري �إىل‬ ‫مكة َو�أُ ُحد قد «لقي (�أي واجه) امل�سلمني‬ ‫م�سيحيته) الذي حارب ر�سول امل�سلمني يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫يف الأحابي�ش وعبدان �أهل مكة» كما روى �إبن ه�شام يف ال�سرية النبوية‪.‬‬

‫�إنت�شار امل�سيحية الن�سطورية‬ ‫ورقة بن نوفل والراهب بحرياء‬

‫تاريخية ثمينة موجودة يف املكتبة‬ ‫تاريخي من خالل خمطوطة‬ ‫لدينا �إثبات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تت�ضمن رد ًا تاريخي ًا والهوتي ًا من الأمري امل�سيحي‬ ‫الوطنية يف باري�س‪،‬والتي‬ ‫ّ‬

‫العربي النجدي عبد امل�سيح الكندي على الأمري عبد الله الها�شمي الذي كان قد‬ ‫دعاه يف ر�سالة �سابقة �إىل اال�سالم‪ ،‬والأمري عبد امل�سيح الكندي ي�ؤكد يف ر�سالته‬ ‫�إنتماء �ألق�س ورقة بن نوفل والراهب بحرياء‪� ،‬إىل الكني�سة الن�سطورية‪،‬‬

‫والفقرة بعنوان‪ :‬عمل الراهب �رسجيو�س (بحريا) وت�أثريه على حممد‪� ،‬إذ يقول‬

‫التايل‪:‬‬

‫«ذلك �أنه كان رجل من رهبان الن�صارى (�أي الن�صاطرى) يعرف ب�رسجيو�س‪،‬‬

‫�أحدث حدث ًا �أنكره عليه �أ�صحابه‪ ،‬فحرموه و�أخرجوه وقطعوه عن الدخول �إىل‬

‫الكني�سة‪ ،‬وامتنعوا من كالمه وخماطبته‪ ،‬على ما جرت العادة منهم يف مثل‬

‫هذا ال�رضب‪ .‬فندم على ما كان منه‪ .‬ف�أراد �أن يفعل فع ًال يكون له به متحي�ص‬ ‫– �سنة ‪.1936‬‬ ‫(‪ ((5‬ال�سرية النبوية البن ه�شام – اجلزء الأول – �رشح الوزير املغربي ‪� -‬ص ‪.562 – 561‬‬

‫‪-40-‬‬

‫وحجة عند �أ�صحابه الن�صارى (الن�صاطرى) ف�صار �إىل بلد تهامة‪ ،‬حتى‬ ‫ذنبه‬ ‫ّ‬ ‫مكة‪ ...‬فلم يزل يتلطّ ف ويحتال ب�صاحبك حتى ا�ستماله‪.‬‬ ‫برية ّ‬ ‫�أف�ضى �إىل ّ‬

‫وت�سمى ن�سطوريو�س وذلك �أنه �أراد بتغيري �إ�سمه‪� ،‬إثبات ر�أي ن�سطوريو�س‬ ‫ّ‬ ‫ويتدين به‪ .‬فلم يزل يخلو به ويكرث جمال�سته وحمادثته‪ ،‬ويلقي‬ ‫الذي كان يعتقده‬ ‫ّ‬ ‫�إليه ال�شيء بعد ال�شيء �إىل �أن �أزاله عن عبادة الأ�صنام‪ ،‬ثم �صيرّ ه داعي ًا وتلميذ ًا له‬ ‫املكية لي�س‬ ‫يدعو �إىل دين (�أي فكر) ن�سطوريو�س (وهذا رمبا ي�رشح ملاذا يف الآيات ّ‬

‫حممد �سوى نذير‪ ،‬ب�شري‪ ،‬و�أنه يجب �أن ال ُيدعى لأح ٍد يف امل�سجد مع الله‪ ،‬و�أن‬ ‫ٌ‬

‫ال قتل بال�سيف‪� ،‬إذ ال �إكراه يف الدين‪ ،‬ولكن بعد موت ورقة والراهب ن�سطور‬ ‫تقدر بن�صف جتارة قري�ش وبعد ف�شل الدعوة‬ ‫وخديجة ووراثة حممد لرثوتها التي ّ‬

‫�إىل الديانة باحل�سنى �ستتغيرّ املبادئ والأولويات و�سي�سعى �إىل الرت�ؤ�س على‬ ‫ع�شريته وبلده (عرب ال�سيف وال�سبي والغزو واملغامن واحلور العني وهذه ك ّلها من‬ ‫�ألذ الأمور على �سكان البادية‪ ،‬وكلنا نعلم ما كانت �أحوال االعراب يف اجلزيرة‬ ‫يف غري مناطق احل�رض حتى �إكت�شاف النفط يف القرن التا�سع ع�رش‪)..‬‬ ‫أح�ست اليهود بذلك نا�صبته العداوة‪ ،‬فطالبته بال�سبب القدمي (�أي العداء)‬ ‫فلما � ّ‬

‫ّ‬ ‫يرتقى به الأمر �إىل �أن بلغ‬ ‫الذي بينهم وبني الن�صارى (الن�صاطرى)‪ .‬فلم يزل‬ ‫والذب (الدفاع)‬ ‫ما بلغ‪ .‬فهذا �سبب ما يف كتابه من ذكر امل�سيح والن�رصانية‬ ‫ّ‬

‫مودة‪ ،‬و�أن منهم ق�سي�سني‬ ‫عنها‪ .‬وتزكية �أهلها وال�شهادة لهم �أنهم �أقرب‬ ‫ّ‬

‫ورهبان ًا و�أنهم ال ي�ستكربون (‪ .)25 /5‬فلما قوي الأمر بالن�رصانية (الن�سطورية)‬ ‫أح�س مبا كان‬ ‫يتم‪ ،‬تويف ن�سطوريو�س‪ ...‬وكان علي بن �أبي طالب قد � ّ‬ ‫وكاد ّ‬

‫ن�سطوريو�س الراهب عليه‪ ،‬لأن علي ًا كان �صغري ًا وقتما �صحبه �إ ّال �أنه �أوعز‬ ‫�إليه �أال يعلم �أحد ًا مبو�ضعه‪ ،‬وال يطلع �أحد ًا مبو�ضعه‪ ،‬وال يطلع عليه �أحد ًا من‬ ‫‪-41-‬‬

‫علي منهما (�أي من حممد والراهب ن�سطور) ذلك ل�صغر �سنه وقلّة‬ ‫�أهله‪ .‬فقبل ّ‬

‫جتربته»(‪.((5‬‬

‫نعم‪،‬‬ ‫العم‪ ...‬خديجة وزوجها‪..‬‬ ‫�إن �إبنة َ‬

‫كانا الأوىل باهتمام وتعليم �ألق�س والكاهن وراعي النفو�س ورقة بن نوفل‬ ‫عم ًال ب�أحكام االجنيل املقد�س الذي يقول(‪:((5‬‬ ‫«من ال يعتني ب�أقربائه‪ ،‬وخ�صو�ص ًا �أهل بيته‪� ،‬أنكر الإميان‬ ‫وهو �أ�سو�أ من غري امل�ؤمن (�أي من الكافر)»‬ ‫و�إال كان خا�رس ًا‬ ‫دينه ودنياه‪...‬‬ ‫لذلك �صدق �صحيح البخاري حني �أورد‪:‬‬ ‫«ومل يلبث �أن تويف ورقة ففرت الوحي» (جزء ‪� / 1‬ص ‪)2‬‬ ‫ملدة �سنتني‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫قريب له يومني‪� ...‬أ�سبوعني‪� ..‬شهرين‪..‬‬ ‫قد يحزن �أحدنا على‬ ‫ولكن �أن يفرت الوحي عن ر�سول امل�سلمني مدة �سنتني‪..‬‬ ‫فيا لعمق هذه العالقة الروحية املتينة وامل�ؤ ّثرة‬ ‫التي تربط حممد ًا بالق�س ورقة‬ ‫والتي َجعلت الوحي القر�آين يفرت‪ ،‬وينقطع نبع �إلهامه وم�صدره‪...‬‬ ‫(‪� ((5‬أنظر خمطوطة احلوار الديني الذي جرى بني الأمري عبد الله الها�شمي والأمري عبد امل�سيح الكندي يف‬ ‫حم�رض اخلليفة امل�أمون ‪ 834 – 813‬م‪ ،‬و�إن �أقدم خمطوطة عن هذا احلوار موجودة يف املكتبة الوطنية يف‬ ‫باري�س – فرن�سا وهي تعود �إىل �سنة ‪ ،1173‬وهي حتت رقم ‪ 204‬و‪� – 205‬ص ‪.97‬‬ ‫(‪ 1 ((5‬تيموتاو�س ‪.8 /5‬‬

‫‪-42-‬‬

‫«علي بن �أبي طالب وناقو�س �ألدير»‬

‫(‪((6‬‬

‫«ح ّدث حممد بن مو�سى ال�سكري عن �أحمد بن عبد الرحمن‪ .‬قال ح ّدثني �أبي‬

‫كرم الله وجهه‬ ‫عن �إبن الكواء قال كنت مع �أمري امل�ؤمنني علي بن �أبي طالب ّ‬ ‫وكان يف نفر من �أ�صحابه بظاهر احلرية‪� ،‬إذ �سمعنا �صوت الناقو�س ي�رضب‬

‫فجعلت �أتع�سه (�أي ت�ضايق �إبن الكواء من �صوت اجلر�س)‪.‬‬

‫فقال (له علي)‪�« :‬صه يا �إبن الكواء لأنك ال تدري ما يقول الناقو�س»‪.‬‬ ‫فقلت يا �أمري امل�ؤمنني‪« :‬الناقو�س يتكلّم»؟‬ ‫احلبة وبر الن�سيمة ما من �رضبة تقع على �رضبة‬ ‫فقال (علي)‪« :‬والذي َفلَق ّ‬ ‫وال نقرة على نقرة �إ ّال وهي حتكي مث ًال وت�ؤدي علماً»‪.‬‬ ‫قلت (له)‪« :‬فما يقول الناقو�س»‪.‬‬ ‫قال (علي)‪« :‬يقول (الناقو�س) �سبحان الله ح ّق ًا ح ّقاً‪.‬‬ ‫�إن املوىل فرد يبقى يحكم فينا رفق ًا رفق ًا‬ ‫لوال حكمه كنا ن�شقى �أ ّنا بعنا دار ًا تبقى‬ ‫حي فيها يبقى‬ ‫وا�ستوط ّنا دار ًا تفنى ما من ّ‬ ‫�أدنى منه موت ًا �إن الدنيا قد غرتنا وا�ستغوتنا وا�ستهوتنا‬ ‫يوم مي�ضي عنا �إال يهدم منا ُركن ًا‬ ‫ما من ٍ‬ ‫ال دفن ًا دفناً‪.‬‬ ‫ال نق ً‬ ‫تفنى الدنيا قرن ًا قرن ًا نق ً‬ ‫ال‬ ‫ال مه ً‬ ‫يا ابن الدنيا مه ً‬ ‫فازهد خري ًا تزدد حب ًا يا موالنا‬ ‫قد �أ�رسفنا قد �أفرطنا وتوانينا‬ ‫حكمك ع ّنا قد �أجز�أنا فتداركنا واعف ع ّنا»‬ ‫يا لهذا الكالم العفوي اجلميل‪...‬‬

‫ال عن كتاب احلرية املدينة واململكة ‪ -‬الأ�ستاذ يو�سف رزق الله غنيمة – بغداد �سنة ‪.1936‬‬ ‫(‪ ((6‬نق ً‬

‫‪-43-‬‬

‫فع ًال �إننا نعجب ل�رسعة جواب علي بن �أبي طالب‪...‬‬ ‫وجلمال كالمه وبالغته‪...‬‬

‫نظن �أن ثقافة علي بن �أبي طالب مل ت� ِأت من فراغ‪..‬‬ ‫وطبع ًا ّ‬ ‫�س‪ ..‬ومدر�سةٍ‬ ‫مدر ٍ‬ ‫بل من ّ‬ ‫علم ل�سنني‪»...‬‬ ‫وتلقي ٍ‬

‫المة ال�سيد هبة الدين احل�سيني ال�شهر�ستاين عن حقيقة هذا الكالم‬ ‫ويقول الع ّ‬ ‫ٍ‬ ‫جواب‬ ‫املن�سوب �إىل الإمام �أمري امل�ؤمنني علي بن �أبي طالب (ع) يف الناقو�س يف‬ ‫له على الأ�ستاذ يو�سف غنيمة‪« :‬قد جاء يف كتاب د�ستور معامل احلكم املطبوع‬ ‫مب�رص �سنة ‪ 1332‬هـ ت�أليف الإمام القا�ضي �إبن عبد الله حممد بن �سالمة الق�ضاعي‬

‫املتويف �سنة ‪ 454‬هجرية ويف �صفحة ‪ 133‬ما لفظه‪:‬‬

‫«مر علي (ع) ومعه احلارث الأعور ف�إذا ديراين (�أي راهب) ي�رضب بالناقو�س‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫فقال علي (ع)‪ :‬يا حارث �أتعلم ما يقول هذا الناقو�س»‪.‬‬ ‫قال (احلارث)‪« :‬الله ور�سوله و�إبن عم ر�سوله �أعلم»‬ ‫قال (علي)‪�« :‬إنه ي�صف مثل خرائب الدنيا يقول‪:‬‬ ‫ال �إن الدنـيــا‬ ‫ال مهــ ً‬ ‫ال يا ابن الدنيــا مهــ ً‬ ‫ال مه ً‬ ‫مه ً‬ ‫وا�ســتهوتنــا ل�ســنا ندري مـا فرطـنــا‬ ‫غرتنـا‬ ‫قــد‬ ‫ّ‬ ‫يوم مي�ضـي عـ ّنـا‬ ‫ما من‬ ‫فيـهــا �إال �أن قــد متـنـــا‬ ‫ٍ‬ ‫ه����دت م��ن��ا رك��ـ��ن��ـ�� ًا‬ ‫ال‬ ‫�إ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِز ُن ما ت�أتي ِز ُن ما ت�أتــي‬ ‫ِز ُن ما ت�أتي ِز ُن ما ت�أتي‬ ‫تفـنـى الدنيـا قرنـــ ًا قرنــ ًا‬ ‫وزن ًا وزن ًا وزنــ ًا وزنــ ًا‬ ‫يا ابن الدنيا �سرَ ُ ط ًا �سرَ ُ ط ًا‬ ‫يا ابن الدنيا جمع ًا جمعـ ًا‬ ‫�إال �أثـقــل مـنــا ظــهـــــر ًا‬ ‫ما من يوم مي�ضي عنـــا‬ ‫ال ُبهــمـ ًا‬ ‫َخبرّ نــا‬ ‫�إن املـولــى قــد‬ ‫حـ�شـــر ُغــر ً‬ ‫�إنا ُن َ‬ ‫ُ‬ ‫وا�ســتــوطنـا دار ًا تـفــنـى»‪.‬‬ ‫�ضيعــنا دار ًا تـبـقــى‬ ‫قـد‬ ‫ّ‬ ‫‪-44-‬‬

‫�إن العربة الروحية‪ ،‬من هذه احلادثة الروحية املعبرّ ة‪،‬‬ ‫هي يا ليت بع�ض �أويل الأمر من ملوك ور�ؤ�ساء و�أئمةٍ دين‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫يتعلمون من علي بن �أبي طالب �إبن عم ر�سول امل�سلمني‬ ‫و�أقرب مقربيه‪� ،‬إكرام النواقي�س‪...‬‬

‫في�سمحون ببناء الكنائ�س يف دول اجلزيرة العربية‬

‫وبالد امل�رشق واملغرب العربي ويف بالد فار�س‪...‬‬ ‫دون �أي مانع �أو ترهيب‬

‫لتوجد عندها نواقي�س تقرع‪...‬‬

‫«�رضبة على �رضبة» و«نقرة على نقرة»‬

‫«فتحكي مث ًال روحي ًا وت�ؤدي علم ًا �إلهياً‪»...‬‬ ‫ولي َ�س ّبح املوىل الفرد الأحد‬ ‫ُ‬

‫املثلث ال�صفات حق ًا حق ًا حقاً»‪.‬‬

‫«الروح القد�س» «الهادي الأعظم»‬ ‫ً‬ ‫املقد�س)‬ ‫و(لكن) كالم املعرفة جوهرة‬ ‫موجود‪...‬‬ ‫«�ألذهب‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫كرمية»‪( .‬الكتاب ّ‬

‫(‪((6‬‬

‫احلق كلّه»‪( .‬االجنيل املقد�س)‬ ‫احلق �أر�شدكم �إىل‬ ‫روح‬ ‫«متى جاء‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬

‫(‪((6‬‬

‫بامل�سيحيني‬ ‫تيارات التطرف‬ ‫والتع�صب‪ ،‬وما َيحلّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عندما ترى تعاظم ّ‬ ‫العرب وبكل املعتدلني يف هذا ال�رشق اجلريح‪� ،‬أ�ضف �إىل ذلك مقدار الدمار‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫غالية على قلب الله‬ ‫بنفو�س‬ ‫والكراهية واملوت الأر�ضي والأبدي الذي يع�صف‬ ‫وكلّ �إن�سان محُ ب‪ ،‬ال ميكنك عندها �أن ت�أخذ موقف «الالمبايل»‪ ،‬فال�ساكت‬ ‫«�رشير مبلّ�س»‪...‬‬ ‫عن احلق �شيطان �أخر�س‪ ،‬والطام�س للتاريخ ال�صحيح‬ ‫ٌ‬

‫(‪� ((6‬أمثال ‪.15 /20‬‬ ‫(‪ ((6‬يوحنا ‪.13 /16‬‬

‫‪-45-‬‬

‫جمة‪ ،‬وم�صادر‬ ‫فخالل كتابتي لهذا الكتاب التاريخي والروحي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واجهت �صعاب ًا ّ‬

‫نادرة‪ ،‬و�أبحاث ًا �شاقة‪ ،‬بحيث �أنني كنت �أ�شعر �أحيان ًا كما لو �أنني �أبحث عن جوهرة‬ ‫ً‬ ‫مفقودة‪ ،‬و�سط �أكوام من «�ألق�ش الفكري» املليء بالكذب والتناق�ضات والأ�ساطري‬ ‫ٍ‬ ‫�صدق �أ�شهر ًا بكاملها‬ ‫واملغلوطات التاريخية املد�سو�سة‪ ...‬لقد �أم�ضيت وبكل‬

‫جال�س ًا �إما يف داخل مكتبة اجلامعة الي�سوعية �أو يف غريها(‪ ،((6‬حيث توجد ع�رشات‬

‫واحلق ُيقال ال توجد «مكننة» �أو «برجمة‬ ‫وال�شيقة‪ ،‬ولكن‬ ‫�آالف الكتب القدمية‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫حديثة» تقدر من خاللها وبوقت وجيز‪ ،‬طلب �إ�سم مو�ضوع ما لتجد الكتب التي‬

‫تفي بالغر�ض املق�صود‪...‬‬

‫كان هدف بحثي الو�صول �إىل خيوط تاريخية قدمية و�شبه مندثرة‪ ،‬عن الوجود‬

‫امل�سيحي يف اجلزيرة العربية �إىل ما بعد جميء اال�سالم‪� ،‬إ�ضافة �إىل حاجتي �إىل‬

‫معرفة م�صري املمالك العربية امل�سيحية التي كانت موجودة حني ن�شوء الإ�سالم‬ ‫الردة‪...‬‬ ‫والفرتة التي تلت موت حممد‪� ،‬أي فرتة حروب ّ‬

‫التدخالت العجيبة التي مل�ست يد ًا‬ ‫يف احلقيقة ال ميكنني «ال�سكوت» عن‬ ‫ّ‬ ‫للرب فيها‪ ،‬فعلى �سبيل املثال‪ ،‬وبعد �أن وجدت (كتاب) «خمطوطة» «ت�أريخ‬ ‫ّ‬ ‫للرحالة «�إبن املجاور» املتويف‬ ‫امل�ستب�رص» – «�صفة بالد اليمن واحلجاز ومكة»‬ ‫ّ‬ ‫�سنة ‪ 1297‬م‪ ،‬والتي ال يوجد �سوى ن�سخة وحيدة عنها يف �إحدى اجلامعات‬ ‫العريقة‪ ،‬ا�ستطعت عن طريق «�أحليلة» ت�صوير غالفها وال�صفحات التي ت�شري �إىل‬

‫امل�سيحيني يف جنران وجزيرة �سقطرى اليمنية لغاية‬ ‫وجود «الن�صارى الك ّفار» �أي‬ ‫ّ‬

‫تقدر‬ ‫ت�شكل‬ ‫�أواخر القرن الثالث ع�رش‪ ،‬وهذه املخطوطة الفريدة ّ‬ ‫ً‬ ‫جوهرة نادرة ال ّ‬ ‫(‪ ((6‬لقد كانت لدي معلومات تاريخيّة جمعتها خالل سني إقامتي في فرنسا حين تر ّددت مراراً وتكراراً إلى‬ ‫المكتبة الشرقية التابعة لجامعة السوربون والمكتبة الوطنية في باريس ومكتبة بومبيدو – باريس‪ ،‬حيث‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫إضافة إلى ما وجدته في مكتبة الفاتيكان حين زيارتي‬ ‫اطلعت على مراجع ومخطوطات قديمة ونادرة‪.‬‬ ‫إليطاليا منذ خمس سنوات‪...‬‬

‫‪-46-‬‬

‫بثمن‪ ،‬ملا تت�ضمنه من حقائق مطمو�سة عن جمرى املعارك التي ح�صلت واملجازر‬

‫واملروية‬ ‫بحق امل�سيحيني‪ ،‬كما يتبينّ من م�ضمون الأ�شعار املتب ّقية‬ ‫التي ارتكبت ّ‬ ‫ّ‬ ‫يف اليمن يف تلك الفرتة حول املجازر وكرثة الدمار والتهجري الذي ح�صل بحق‬ ‫الردة ويف فرتات �أخرى �سابقة لتدوينات هذا امل�ؤرخ‬ ‫امل�سيحيني اليمنيني يف حروب ّ‬ ‫والرحالة امل�سلم �إبن املجاور‪.‬‬ ‫ّ‬

‫«وبحق جداً‪....‬‬ ‫وحيث �أن الأبحاث كانت م�ضنية‪ ..‬والكتابة كانت متعبة‬ ‫ّ‬ ‫ترددي ٍ‬ ‫ملدة‬ ‫مرت �شهور و�أنا غارق يف املطالعة يف منزيل‪ ...‬وبعد ّ‬ ‫جداً‪� .‬إذ ّ‬

‫الي�سوعية وبعد �أن ا�شرتيت العديد من املراجع‬ ‫طويلة �أي�ض ًا �إىل مكتبة اجلامعة‬ ‫ّ‬ ‫التاريخية القدمية والنادرة من خالل �أحد الأ�شخا�ص الذي ميتهن �رشاء الكتب‬ ‫والقيمة والذي له عالقات جتارية وثيقة (ملا يف ذلك من ربح مادي) مع‬ ‫النادرة‬ ‫ّ‬

‫جتار كتب قدمية يف اجلزيرة العربية ودول امل�رشق العربي(‪.((6‬‬

‫قررت �أن �أوقف �أعمال البحث‬ ‫وبعد �أن �إمتلأت ذاكرتي من كرثة املطالعات‪ّ ،‬‬

‫يتطرق‬ ‫كتابي اجلديدين‪ ،‬والتي مل‬ ‫«املادة» التي يدور حولها م�ضمون‬ ‫عن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ملت عليهما‪:‬‬ ‫�أحد �إىل املو�ضوعني اللذين َع ُ‬ ‫امل�سيحية يف اجلزيرة العربية لغاية القرن الثالث ع�رش‪.‬‬ ‫‬‫ّ‬ ‫امل�سيحية بعد جميء اال�سالم‪...‬‬ ‫الكندية‬ ‫ م�صري املمالك‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرب هو �أنه حني يعمل يف �سبيل �إعالء �إ�سم �إلهه‬ ‫�أجلميل يف عمل خادم‬ ‫ّ‬ ‫ون�رش �إجنيله الطاهر‪ ،‬وي�سعى �إىل ت�أريخ �إنت�شار ب�شارته وعمل ر�سله وقدي�سيه‬

‫الأقدمني‪ ،‬وم�صري �شهدائه املن�سيني‪ ،‬هو �أن الله احلقيقي املثلث ال�صفات‪،‬‬

‫ي�ؤازرك يف الأوقات التي يعجز فيها �أي تدخل ب�رشي على م�ساندتك‪ ،‬فت�شعر‬ ‫(‪ ((6‬حلب – سوريا مكان مهم يمكن االستحصال منها على مخطوطات وكتب قديمة‪ّ ،‬‬ ‫مكة‪ ،‬بغداد‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪-47-‬‬

‫الرب يرافق العمل الروحي الذي تقوم به بغية ن�رش‬ ‫عرب ال�صدف الغريبة �أن‬ ‫ّ‬ ‫امل�سيحية التي ذبحت �أو‬ ‫�إجنيله وف�ضح التاريخ املطمو�س عن م�صري جماعاته‬ ‫ّ‬

‫ُهجرت وكيفية ا�ست�شهاد م�ؤمنيه القدي�سني‪...‬‬

‫لذلك �أجد نف�سي م�ضطر ًا �أن �أ�شهد على ال�صدف العجيبة التي �شعرت بالروح‬

‫القد�س «روح احلق» (يوحنا ‪ )13 /16‬يع�ضد من خاللها هذا العمل الروحي‪.‬‬

‫فكما هو معروف � ّأن الدخول �إىل املكتبات اجلامعية العريقة‪ ،‬يفر�ض ر�سم ًا‬

‫مالي ًا وتاريخ ًا حمدد ًا لال�شرتاك‪ ،‬فبعد مرور � ٍ‬ ‫أ�شهر من ترددي على �إحدى‬ ‫املكتبات‪ ،‬ت�شاء ال�صدف �أنه وبعد �أن م�ضى �أ�شهر على �أبحاثي‪ ،‬كان ينق�صني‬ ‫جوابني على �س�ؤالني تاريخيني راودا عقلي التائق للمعرفة‪ ،‬ومل �أجد لهما‬

‫جواباً‪...‬‬

‫ال�س�ؤال الأول‪ :‬ما كان م�صري مملكة كندة يف ح�رضموت؟‪...‬‬ ‫مع الإ�شارة �إىل �أن �أهم امل�ست�رشقني ومنهم نينا فيكتورفنا بيغوليف�سكيا وج‪.‬‬

‫�أولندر مل ي�ستطيعوا حتديد كيفية �إنتهاء مملكة كندة امل�سيحية يف ح�رضموت –‬

‫اليمن بعد جميء الإ�سالم‪...‬‬

‫ال�س�ؤال الثاين – هل �صحيح ما �أورده امل�ؤرخ امل�سلم �أبو ريحان البريوين‬

‫يف كتابه الآثار الباقية‪ ،‬من �أن الأمري روح القري�شي (‪� )+ 800‬إبن عم اخلليفة‬ ‫امل�سيحية ومات �شهيد ًا (للم�سيح)‪ ،‬و�أنه كان‬ ‫هارون الر�شيد‪ ،‬قد �إهتدى �إىل‬ ‫ّ‬ ‫تكرمه الكنائ�س قدمي ًا يف ال�رشق؟‪...‬‬ ‫قدي�س ًا ّ‬

‫وهكذا وبعد �أن م�ضت الأ�شهر و�أنا �أبحث و�أبحث وكنت قد وجدت من‬

‫املن�سية وال�ضائعة ما وجدت‪ ،‬ولكن لعدم و�صويل �إىل �أي مرجع‬ ‫احلقائق‬ ‫ّ‬ ‫تاريخي وديني يجيب عن �س�ؤايلَّ هذا‪...‬‬ ‫‪-48-‬‬

‫�إرت�أيت �أنه ب�سبب مرور زمن طويل على ترددي �إىل تلك املكتبة الكبرية‬

‫وحيث �أنه كان قد تبقّى يل �ساعتان فقط ال غري‪ ،‬قبل �أن ينتهي «اال�شرتاك»‬ ‫الذي كان ي�سمح يل بدخول مكتبة تلك اجلامعة‪...‬‬

‫ولأنني �أنهكت ب�سبب كرثة القراءة والبحث‪.‬‬ ‫قررت �أن �أرتاح لب�ضعة دقائق و�أن �أ�ص ّلي و�أ�س ّلم كل هذا العمل‬ ‫للروح القد�س �إله احلقيقة وامل�ؤمتن الرئي�سي على عمل الب�شارة‬ ‫يرد على هذين ال�س�ؤالني‪،‬‬ ‫طالب ًا منه �أن ّ‬ ‫اللذين ال يربحا ذهني؟‬ ‫و�أذكر من �صالتي ال�شخ�صية ال�صغرية التايل‪:‬‬ ‫يا روح الله القدو�س‪،‬‬ ‫هذا العمل هو عملك‪،‬‬ ‫فيا رب انق�ضت الأيام والأ�شهر‪ ،‬و�أنا تعبت من كرثة البحث والكتابة‪،‬‬ ‫«فيا روح احلق» �إن هذين ال�س�ؤالني‪:‬‬ ‫معرفة ق�صة �إ�ست�شهاد هذا القدي�س القري�شي(‪،((6‬‬ ‫وما كان م�صري امل�سيحيني الكنديني يف مملكة كندة اليمن‪،‬‬ ‫ف�أنت الوحيد الذي يعرف مكان وجود اجلواب عليهما؟‬ ‫فتدخل الآن يا رب‪ ،‬و�أر�شدين �إىل احلقيقة اخلافية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫لأن جمهودي الب�رشي قد ف�شل‪...‬‬ ‫�أظهر يل يا رب احلقيقة‪،‬‬ ‫وتدخل �إن كان هذا الأمر يوافق مقا�صدك‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتريد ن�رش ما �آل �إليه م�صريهم‪،‬‬ ‫رب ُقدتني �إىل هذه الأبحاث‪،‬‬ ‫ف�أنت يا ّ‬ ‫من خالل الكم الكبري من ال�صدف الإلهية التي عاينتها‬ ‫(‪ ((6‬إنه من قبيلة قريش‪ ،‬ومن البديهي أن يكون شفيع قريش ّ‬ ‫ومكة نفسها‪...‬‬

‫‪-49-‬‬